☛ തീത്തൊസ് 2:12/13 നൂറ്റാണ്ടുകളായി തർക്കമുള്ളൊരു വേദഭാഗമാണ്. മലയാളം പരിഭാഷകളിലും അതുകാണാം. സത്യവേദപുസ്തകത്തിൽ യേശുക്രിസ്തുവിനെ മഹാദൈവം ആക്കുമ്പോൾ, പിഒസിയിലെ മഹാദൈവം യേശുക്രിസ്തുവല്ല; പിതാവാണ്. രണ്ട് പരിഭാഷകളും കാണുക: “നാം ഭാഗ്യകരമായ പ്രത്യാശെക്കായിട്ടും മഹാദൈവവും നമ്മുടെ രക്ഷിതാവുമായ യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ തേജസ്സിന്റെ പ്രത്യക്ഷതെക്കായിട്ടും” ⁃ “നമ്മുടെ മഹോന്നതനായ ദൈവത്തിന്റെയും രക്ഷകനായ യേശുക്രിസ്തുവിന്റെയും മഹത്വം പ്രത്യക്ഷമാകുമ്പോള്‍ കൈവരാന്‍പോകുന്ന അനുഗ്രഹപൂര്‍ണമായ പ്രത്യാശയെ നാം കാത്തിരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.” 

📌 ഈ വാക്യത്തിൽപ്പറയുന്ന മഹാദൈവം ആരാണെന്ന് മനസ്സിലാക്കാനുള്ള ആധികാരമായ മാർഗ്ഗം ആരുടെയെങ്കിലും വ്യാഖ്യാനങ്ങളോ, നിയമങ്ങളോ അല്ല; ബൈബിളിന്റെ മൊത്തത്തിലുള്ള ദൈവവീക്ഷണവും, എഴുത്തുകാരനായ പൗലൊസിൻ്റെ ദൈവവീക്ഷണവും എന്താണെന്ന് പരിശോധിക്കുക എന്നതാണ്.  

❶ Ha-Elohim Lebadeka, Monos ho Theos:
➟ പഴയപുതിയനിയമ തിരുവെഴുത്തുകൾ വെളിപ്പെടുത്തുന്ന “ദൈവം” (God) ത്രിത്വമല്ല; ഒരേയൊരുവൻ അഥവാ, ഒരുത്തൻ മാത്രമാണ്: “കെരൂബുകൾക്കുമീതെ അധിവസിക്കുന്ന യിസ്രായേലിന്റെ ദൈവമായ യഹോവേ, നീ ഒരുത്തൻ മാത്രം (alone) ഭൂമിയിലെ സകലരാജ്യങ്ങൾക്കും ദൈവം ആകുന്നു; നീ ആകാശത്തെയും ഭൂമിയെയും ഉണ്ടാക്കി.” (2രാജാ, 19:15). ഈ വാക്യത്തിൽ എബ്രായയിൽ Ha-Elohim Lebadeka എന്നാണ്. അതിൻ്റെ അർത്ഥം: “ദൈവം ഒരുത്തൻ മാത്രം” അല്ലെങ്കിൽ “നീ (യഹോവ) മാത്രം ദൈവം” (You alone are God) എന്നാണ്: (2Kig, 19:15 ⁃ 2Kin, 19:19; Psa, 86:10; Isa, 37:16; Isa, 37:20). ➟ക്രിസ്തുവും അപ്പൊസ്തലന്മാരും ആദിമസഭയും ഉപയോഗിച്ചിരുന്നതും പുതിയനിയമത്തിലേക്ക് പരാമവധി ഉദ്ധരണികൾ എടുത്തിരിക്കുന്നതുമായ LXX-ൽ തൽസ്ഥാനത്ത് Ho Theos Monos (The only God) എന്നും കാണാൻ കഴിയും: (2Kig, 19:15; 2Kig, 19:19; Psa, 86:10; Isa, 37:16; Isa, 37:20). മോണോസ് തെയോസിൻ്റെ അർത്ഥം: ദൈവം പലരാണെന്നോ, ത്രിത്വമാണെന്നോ അല്ല; ദൈവം ഒരേയൊരുവൻ അല്ലെങ്കിൽ ഒരുത്തൻ മാത്രം (The only one God) എന്നാണ്. ➟പുതിയനിയമത്തിലും “ദൈവം ഒരുത്തൻ മാത്രം” എന്നർത്ഥത്തിൽ Monos ho Theos (The only God) എന്ന് ആവർത്തിച്ച് കാണാൻ കഴിയും: “ശാസ്ത്രിമാരും പരീശന്മാരും: ദൈവദൂഷണം പറയുന്ന ഇവൻ ആർ? ദൈവം ഒരുവൻ അല്ലാതെ പാപങ്ങളെ മോചിപ്പാൻ കഴിയുന്നവൻ ആർ എന്നു ചിന്തിച്ചുതുടങ്ങി.” (Luk, 5:21 – Joh, 5:44; Joh, 17:3; Rom, 16:27; 1Tim, 1:17; Jud, 1:25). ദൈവം ഒരുത്തൻ മാത്രം (The only God) ആണെന്ന് മേല്പറഞ്ഞ വേദഭാഗങ്ങളിൽനിന്ന് സംശയലേശമെന്യേ മനസ്സിലാക്കാം.

☛ ബൈബിൾ പറയുന്ന ഒരുത്തൻ മാത്രമായ ദൈവം അല്ലെങ്കിൽ, “ദൈവം” God) എന്ന പ്രകൃതി (Nature) ഉള്ളവൻ ആരാണെന്ന് നമ്മുടെ കർത്താവായ യേശുക്രിസ്തുതന്നെ പഠിപ്പിച്ചിട്ടുണ്ട്: പിതാവാണ്, ഏകദൈവം അഥവാ, ഒരേയൊരു ദൈവം (Nonos Theos – The only God), പിതാവാണ് ഏകസത്യദൈവം അഥവാ, പിതാവ് മാത്രമാണ് സത്യദൈവം (Pater ho monos alethinos Theos – Father, the only true God), ഞാൻ മനുഷ്യൻ (Anthropos – Man) ആണെന്നുമാണ് ക്രിസ്തു ഖണ്ഡിതമായി പഠിപ്പിച്ചത്: (Joh, 5:44; Joh, 17:3; യോഹ, 8:40). അതിനാൽ പിതാവായ യഹോവയല്ലാതെ മറ്റൊരു ദൈവം സ്വർഗ്ഗത്തിലും ഭൂമിയിലും ഇല്ലെന്ന് വ്യക്തമാണ്: (ആവ, 4:39 – ആവ, 3:24; യോശു, 2:11; 1രാജാ, 8:23; 2ദിന, 6:14; സങ്കീ, 73:25). 

❷ പിതാവായ യഹോവയുടെ സാക്ഷ്യം: 
➟ പിതാവായ ഏകദൈവം തന്നെക്കുറിച്ച് പറയുന്നത് നോക്കുക:
𝟭. “യഹോവയായ ഞാൻ നിന്റെ ദൈവം ആകുന്നു. ഞാനല്ലാതെ അന്യദൈവങ്ങൾ നിനക്കു ഉണ്ടാകരുതു.” (പുറ, 20:2-3 – ആവ, 5:6-7). 
𝟮. “ഞാൻ, ഞാൻ മാത്രമേയുള്ളു; ഞാനല്ലാതെ ദൈവമില്ല.” (ആവ, 32:39),
𝟯. “എനിക്കുമുമ്പെ ഒരു ദൈവവും ഉണ്ടായിട്ടില്ല, എന്റെ ശേഷം ഉണ്ടാകയുമില്ല.” (യെശ, 43:10).  
𝟰. “ഞാൻ ആദ്യനും അന്ത്യനും ആകുന്നു; ഞാനല്ലാതെ ഒരു ദൈവവുമില്ല.” (യെശ, 44:6).
𝟱. “ഞാനല്ലാതെ ഒരു ദൈവം ഉണ്ടോ? ഒരു പാറയും ഇല്ല; ഞാൻ ഒരുത്തനെയും അറിയുന്നില്ല.” (യെശ, 44:8). 
𝟲. “ഞാൻ യഹോവയാകുന്നു; മറ്റൊരുത്തനുമില്ല; ഞാനല്ലാതെ ഒരു ദൈവവുമില്ല.” (യെശ, 45:5). 
𝟳. “ഞാൻ അല്ലാതെ വേറൊരു ദൈവം ഇല്ല; ഞാൻ അല്ലാതെ നീതിമാനായൊരു ദൈവവും രക്ഷിതാവും ഇല്ല.” (യെശ, 45:21). 
𝟴. “സകല ഭൂസീമാവാസികളുമായുള്ളോരേ, എങ്കലേക്കു തിരിഞ്ഞു രക്ഷപ്പെടുവിൻ; ഞാനല്ലാതെ വേറൊരു ദൈവവും ഇല്ലല്ലോ.” (യെശ, 45:22).  
𝟵. “ഞാനല്ലാതെ വേറൊരു ദൈവമില്ല; ഞാൻ തന്നേ ദൈവം, എന്നെപ്പോലെ ഒരുത്തനുമില്ല.” (യെശ, 46:9). 
𝟭𝟬. “ഞാൻ നിങ്ങളുടെ ദൈവമായ യഹോവ, മറ്റൊരുത്തന്നുമില്ല എന്നു നിങ്ങൾ അറിയും.” (യോവേ, 2:27). ➟“ഞാൻ, എൻ്റെ, എനിക്കു” എന്നിങ്ങനെ ഉത്തമപുരുഷ ഏകവചന സർവ്വനാമത്തിൽ (1st Person  Singular Pronoun) താനാണ് ദൈവം മറ്റൊരുത്തനും ഇല്ലെന്നാണ് പിതാവായ യഹോവ പറയുന്നത്. അതായത്, “ദൈവം” (God) എന്നത് പിതാവായ യഹോവയുടെ മാത്രം പ്രകൃതി (Nature) ആണെന്നതിന് ഇതിൽക്കൂടുതൽ തെളിവ് ആവശ്യമുണ്ടോ? ഇനി എഴുത്തുകാരനായ പലൊസിൻ്റെ ദൈവവീക്ഷണം നോക്കാം:

❸ ഒരേയൊരു ദൈവം:
➟ പൗലൊസിൻ്റെ ദൈവവീക്ഷണം (Paul’s view of God) എന്താണെന്ന് അവൻ്റെ ലേഖനങ്ങളിലൂടെ വ്യക്തമായി പഠിപ്പിച്ചിട്ടുണ്ട്. പൗലൊസ് പഠിപ്പിച്ച ദൈവം ഏകത്വമോ (Oneness), ത്രിത്വമോ (Trinity), ത്രിയേകനോ (Triune) അല്ല; ഏകദദൈവം/ഒരേയൊരു ദൈവം (The only God) ആണ്: “നിത്യരാജാവായി അക്ഷയനും അദൃശ്യനുമായ ഏകദൈവത്തിന്നു എന്നെന്നേക്കും ബഹുമാനവും മഹത്വവും. ആമേൻ.” (1തിമൊ, 1:17). ഇവിടെ പൗലൊസ് പറയുന്ന “ഏകദൈവം” ഗ്രീക്കിൽ, Monos Theos” ആണ്. മോണോസ് തെയോസിൻ്റെ അർത്ഥം: “ഒരു ദൈവം” (one God) എന്നല്ല; “ഒരേയൊരു ദൈവം” (The only God) എന്നാണ്. പൗലൊസ് പഠിപ്പിച്ച ഈ ഒരേയൊരു ദൈവം ആരാണെന്ന് അടുത്ത വാക്യത്തിൽ മനസ്സിലാക്കാം: “ഏകജ്ഞാനിയായ ദൈവത്തിന്നു യേശുക്രിസ്തു മുഖാന്തരം എന്നെന്നേക്കും മഹത്വം ഉണ്ടാകുമാറാകട്ടെ. ആമേൻ.” (റോമ, 16:27). ഈ വാക്യത്തിൽ ചില കാര്യങ്ങൾ ശ്രദ്ധേയമാണ്: 𝟭.ഇവിടുത്തെ “ഏകജ്ഞാനിയായ ദൈവം” ഗ്രീക്കിൽ,“Monos sophos Theos” ആണ്. അതായത്, “ഒരു ജ്ഞാനിയായ ദൈവമല്ല; ഒരേയൊരു ജ്ഞാനിയായ ദൈവം” (The only wise God) എന്നാണ്. ഇവിടെപ്പറയുന്ന “ജ്ഞാനിയായ” (Sophos) എന്നത്, ഒരേയൊരു ദൈവത്തിന് കൊടുത്തിരിക്കുന്ന വിശേഷണമാണ്. 𝟮.“dia Iēsou Christou” എന്ന പ്രയോഗത്തിൻ്റെ അർത്ഥം: “യേശുക്രിസ്തു മൂലം/വഴി/മുഖാന്തരം” (through Jesus Christ) എന്നാണ്. അതായത്, ഒരേയൊരു ദൈവത്തിൽനിന്ന് യേശുവിനെ വ്യക്തമായി വേർതിരിച്ചാണ് പൗലൊസ് പഠിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നത്. 𝟯.ഒരേയൊരു ദൈവത്തിന് (to the only God) അല്ലെങ്കിൽ മോണോസ് തെയോസിന് യേശുക്രിസ്തു മുഖാന്തരമാണ് പൗലൊസ് മഹത്വം കരേറ്റുന്നത്. അപ്പോൾ, പൗലൊസ് പഠിപ്പിച്ച ഒരേയൊരു ദൈവം (The only one God) പുത്രനായ യേശുക്രിസ്തുവല്ല; പിതാവായ ദൈവമാണെന്ന് അസന്ദിഗ്ദ്ധമായി മനസ്സിലാക്കാം. ➟ഒരേയൊരു ദൈവം അല്ലെങ്കിൽ മോണൊസ് തെയോസ് പിതാവാണെന്ന് പഠിപ്പിച്ച പൗലൊസ് തീത്തൊസിന് കത്തെഴുമ്പോൾ, യേശുക്രിസ്തു മഹാദൈവമാണെന്ന് ഒരിക്കലും പറയില്ല. 

❹ പിതാവായ ഏകദൈവം:
➟ “ഏകദൈവമല്ലാതെ ദൈവമില്ല എന്നും നാം അറിയുന്നു. പല ദേവന്മാരും പല കർത്താക്കന്മാരും ഉണ്ടു എന്നു പറയുന്നുവല്ലോ. ആകാശത്തിലോ ഭൂമിയിലോ ദേവന്മാർ (gods) എന്നു പേരുള്ളവർ (വിളിക്കപ്പെടുന്നവർ) ഉണ്ടെന്നുവരികിലും പിതാവായ ഏക ദൈവമേ നമുക്കുള്ളു; അവൻ സകലത്തിന്നും കാരണഭൂതനും നാം അവന്നായി ജീവിക്കേണ്ടതും ആകുന്നു. യേശുക്രിസ്തു എന്ന ഏക കർത്താവും നമുക്കു ഉണ്ടു; അവൻ മുഖാന്തരം സകലവും അവൻ മുഖാന്തരം നാമും ആകുന്നു.” (1കൊരി, 8:4-6). “ഏകദൈവമല്ലാതെ ദൈവമില്ല എന്നും നാം അറിയുന്നു” എന്ന് പറഞ്ഞശേഷം, ആ ദൈവം ത്രിത്വമാണെന്നല്ല പറയുന്നത്; പിതാവായ ഏകദൈവമേ നമുക്കുള്ളെന്നാണ് പൗലൊസ് പറയുന്നത്. ➟അടുത്തവാക്യം കാണുക: “എല്ലാവർക്കും മീതെയുള്ളവനും എല്ലാവരിലും കൂടി വ്യാപരിക്കുന്നവനും എല്ലാവരിലും ഇരിക്കുന്നവനുമായി എല്ലാവർക്കും ദൈവവും പിതാവുമായവൻ ഒരുവൻ.” (എഫെ, 4:6). തീക്ഷ്ണതയുള്ള യെഹൂദനായ പൗലൊസിൻ്റെ വീക്ഷണത്തിൽ ദൈവം പലരല്ല; പിതാവായ യഹോവ ഒരുത്തൻ മാത്രമാണ്. ആ പൗലൊസ് യേശുക്രിസ്തു മഹാദൈവമാണെന്ന് ഒരിക്കലും പറയില്ല.

☛ 1കൊരിന്ത്യർ 8:6-ൻ്റെ അടുത്തഭാഗത്ത്, “യേശുക്രിസ്തു എന്ന ഏക കർത്താവും നമുക്കു ഉണ്ടു” എന്ന് പറഞ്ഞിരിക്കയാൽ, യേശുക്രിസ്തുവും ദൈവമാണെന്ന് ചിലർ കരുതുന്നു. അതിനോടുള്ള ബന്ധത്തിൽ ചില കാര്യങ്ങൾ പറയാം: 𝟭.യേശുക്രിസ്തുവും ദൈവമായിരുന്നെങ്കിൽ, “പിതാവായ ഏക ദൈവമേ നമുക്കുള്ളു” (for us there is but one God, the Father) എന്ന് പൗലൊസ് ആദ്യഭാഗത്ത് പറയുമായിരുന്നില്ല. 𝟮.യേശുവിനെ “കർത്താവു” (Lord) എന്ന് പറയാൻ ഉപയോഗിച്ചിരിക്കുന്ന “Kyrios” (κύριος) എന്ന ഗ്രീക്ക് പദത്തിന് ദൈവം എന്നർത്ഥമില്ല. “ദൈവം” (God) എന്ന അർത്ഥം ഉണ്ടാകണമെങ്കിൽ “തെയൊസ്” (Theos) ഉപയോഗിക്കണം. കുറിയോസിൻ്റെ അർത്ഥം: “കർത്താവ്, യജമാനൻ, അധികാരി, ഉടമ, ഉടയവൻ, ഉടമസ്ഥൻ, പ്രഭു” എന്നൊക്കെയാണ്. 𝟯.യേശുവും ദൈവമായിരുന്നെങ്കിൽ, ഒരേയൊരു ദൈവത്തിന് (The only God) അല്ലെങ്കിൽ മോണോസ് തെയോസിന് യേശുക്രിസ്തു മുഖാന്തരം പൗലൊസ് ഒരിക്കലും മഹത്വം കരേറ്റുമായിരുന്നില്ല: (റോമ, 16:27). ➟പുരുഷനായ (Man) നസറായനായ യേശുവിനെ ദൈവം മരണത്തിൽനിന്ന് ഉയിർപ്പിച്ചിട്ടാണ് (പ്രവൃ, 2:23-24), മനുഷ്യരുടെ രക്ഷിതാവായ കർത്താവും ക്രിസ്തുവും പ്രഭുവുമായി തൻ്റെ വലങ്കയ്യാൽ ഉയർത്തിയത്: (പ്രവൃ, 2:36; പ്രവൃ, 5:30-31). അതുകൊണ്ടാണ്, നമുക്ക് പിതാവായ ഏകദൈവവും മദ്ധ്യദ്ധ്യസ്തനും മറുവിലയും മനുഷ്യനുമായ യേശുക്രിസ്തു എന്ന ഏകകർത്താവും നമുക്കുണ്ടെന്ന് പൗലൊസ് പഠിപ്പിച്ചത്; (1കൊരി, 8:6; 1തിമൊ, 2:5-6). പിതാവായ ഏകദൈവമേ നമുക്കുള്ളെന്നും യേശുക്രിസ്തു മനുഷ്യനാണെന്നും പഠിപ്പിച്ച പൗലൊസ് തീത്തൊസിനോട് തൻ്റെ നിലപാട് മാറ്റിപ്പറയില്ല.

❺ പൗലൊസിൻ്റെ ദൈവം:
➟ പൗലൊസ് ദൈവത്തെ “എൻ്റെ ദൈവം” (My God) എന്ന് ആറുപ്രാവശ്യം സംബോധന ചെയ്തിട്ടുണ്ട്: “ഞാൻ നിങ്ങളെ ഓർക്കുമ്പോൾ ഒക്കെയും എന്റെ ദൈവത്തിന്നു സ്തോത്രം ചെയ്യുന്നു.” (ഫിലി, 1:6 –2കൊരി, 12:21;ഫിലേ, 1:6). ഇവിടെ പൗലൊസ് “എൻ്റെ ദൈവം” എന്ന് വിശേഷിപ്പിക്കുന്നത് യേശുക്രിസ്തുവിനെയല്ല; പിതാവായ ദൈവത്തെയാണ്. ➟അടുത്തവാക്യം ശ്രദ്ധിക്കുക: “നിങ്ങൾക്കു ക്രിസ്തുയേശുവിൽ നല്കപ്പെട്ട ദൈവകൃപനിമിത്തം ഞാൻ എന്റെ ദൈവത്തിന്നു നിങ്ങളെക്കുറിച്ചു എപ്പോഴും സ്തോത്രം ചെയ്യുന്നു.” (1കൊരി, 1:4 –റോമ, 1:8). പൗലൊസ് എൻ്റെ ദൈവം എന്ന് പറയുന്നത് യേശുവിനെയല്ല; പിതാവിനെയാണെന്ന് ഈ വാക്യത്തിൽ വ്യക്തമാണ്. ➟അല്ലെങ്കിൽ അടുത്തവാക്യം കാണുക: “എന്റെ ദൈവമോ നിങ്ങളുടെ ബുദ്ധിമുട്ടു ഒക്കെയും മഹത്വത്തോടെ തന്റെ ധനത്തിന്നൊത്തവണ്ണം ക്രിസ്തുയേശുവിൽ പൂർണ്ണമായി തീർത്തുതരും.” (ഫിലി, 4:19). തൻ്റെ ദൈവം, ദൈവത്തിനും മനുഷ്യർക്കുമിടയിലെ മദ്ധ്യസ്ഥനായ ക്രിസ്തുയേശുവിലൂടെ കൊരിന്ത്യരുടെ ബുദ്ധിമുട്ടുകൾ തീർത്തുതരും എന്നാണ് പൗലൊസ് അവരോട് പറയുന്നത്: (1തിമൊ, 2:5-6). മേല്പറഞ്ഞ വേദഭാഗങ്ങളെല്ലാം ശ്രദ്ധിച്ചാൽ: പൗലൊസ് തൻ്റെ ദൈവത്തെയും ദൈവപുത്രനായ യേശുക്രിസ്തുവിനെയും വ്യക്തമായി വേർതിരിച്ചാണ് പഠിപ്പിക്കുന്നതെന്ന് കാണാൻ കഴിയും. അതായത്, ദൈവകൃപ വരുന്നതും വിശ്വാസികളുടെ ബുദ്ധിട്ടുകൾ തീർത്തുതരുന്നതും ക്രിസ്തുയേശുവല്ല; അവനിലൂടെ പൗലൊസിൻ്റെ ദൈവമാണ്. ➟മേല്പറഞ്ഞ വേദഭാഗങ്ങളോടുള്ള ബന്ധത്തിൽ മൂന്ന് കാര്യങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കാം: 𝟭.പൗലൊസിൻ്റെ വീക്ഷണത്തിൽ യേശുക്രിസ്തു ദൈവമായിരുന്നെങ്കിൽ, അവനെയല്ലാതെ അവനിലൂടെ മറ്റൊരു ദൈവത്തിന് അവൻ സ്തോത്രം ചെയ്യുമായിരുന്നില്ല. 𝟮.“ദൈവം” (God) എന്ന പ്രകൃതി (Nature) യേശുക്രിസ്തുവിനും ഉണ്ടായിരുന്നെങ്കിൽ, ദൈവത്തിൽനിന്ന് അവനെ വേർതിരിച്ച് പറയുമായിരുന്നില്ല. 𝟯.യേശുക്രിസ്തു ദൈവമായിരുന്നെങ്കിൽ, തൻ്റെ ദൈവം യേശുക്രിസ്തു ആണെന്നോ, അല്ലെങ്കിൽ യേശുക്രിസ്തുവും തൻ്റെ ദൈവമാണെന്നോ പറയാൻ പൗലൊസ് ലജ്ജിക്കുമായിരുന്നില്ല. തന്മൂലം, തീത്തൊസിലെ മഹാദൈവം യേശുക്രിസ്തു ആണെന്ന് പറഞ്ഞ് അവൻ തീത്തൊസിന് എഴുത്തെഴുതിയെന്ന് വിചാരിക്കാൻ ഒരു ന്യായവുമില്ല.

❻ പിതാവിൻ്റെയും പുത്രൻ്റെയും പ്രകൃതി:
➟ പിതാവിൻ്റെയും പുത്രൻ്റെയും “പ്രകൃതി” (Nature) എന്താണെന്ന് ദൈവം തന്നെ ഭരമേല്പിച്ചിരിക്കുന്ന സുവിശേഷത്തോടുള്ള ബന്ധത്തിൽ പൗലൊസ് അസന്ദിദ്ധമായി പഠിപ്പിച്ചിട്ടുണ്ട്: “ദൈവം ഒരുവനല്ലോ. ദൈവത്തിന്നും മനുഷ്യർക്കും മദ്ധ്യസ്ഥനും ഒരുവൻ: എല്ലാവർക്കും വേണ്ടി മറുവിലയായി തന്നെത്താൻ കൊടുത്ത മനുഷ്യനായ ക്രിസ്തുയേശു തന്നേ.” (1തിമൊ, 2:5-6). ഈ വേദഭാഗം ശ്രദ്ധിച്ചാൽ: “ദൈവം” (God) എന്നത് പിതാവിൻ്റെ പ്രകൃതിയും (Nature), “മനുഷ്യൻ” (Man) എന്നത് ക്രിസ്തുയേശുവിൻ്റെ പ്രകൃതിയും ആണെന്ന് മനസ്സിലാക്കാം. “ഒരേയൊരു സത്യദൈവം” (Ho monos alethinos Theos – The only  true God) അല്ലെങ്കിൽ, “ദൈവം” (God) എന്ന പ്രകൃതിയുള്ളത് പിതാവിന് മാത്രമാണെന്ന് മോണോസ് (only) കൊണ്ട് ഖണ്ഡിതമായി ആദ്യം പഠിപ്പിച്ചത് നമ്മുടെ കർത്താവായ യേശുക്രിസ്തുവാണ്: (Joh, 5:44;Joh, 17:3). അതാണ് ക്രിസ്തുവിൻ്റെ അനുകാരിയായ പൗലൊസും പഠിപ്പിച്ചത്: (1കൊരി, 11:1). “പിതാവു” (Father) എന്നത് ദൈവത്തിൻ്റെ പദവിയും (Title) “പുത്രൻ” (Son) എന്നത് ഏകമനുഷ്യനായ യേശുക്രിസ്തുവിൻ്റെ പദവിയുമാണ്: (1കൊരി, 8:6 –മത്താ, 3:17). ➟ഏകമനുഷ്യൻ (റോമ, 5:15), മനുഷ്യൻ (1കൊരി, 15:21), രണ്ടാം മനുഷ്യൻ (1കൊരി, 15:47), ഏകപുരുഷൻ (One Man) (2കൊരി, 11:2), മനുഷ്യനായ ക്രിസ്തുയേശു (1തിമൊ, 2:6) എന്നിങ്ങനെ യേശു മനുഷ്യനാണെന്ന് പൗലൊസ് ആവർത്തിച്ച് പഠിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നതും നോക്കുക. പിതാവാണ് ഏകദൈവമെന്നും യേശുക്രിസ്തു മനുഷ്യനാണെന്നും പഠിപ്പിച്ചവൻ, പിന്നീട് തീത്തൊസിന് ലേഖനം എഴുതുമ്പോൾ കളംമാറ്റി ചവിട്ടില്ല.

❼ യേശുക്രിസ്തുവിൻ്റെ ദൈവം:
➟ യേശുക്രിസ്തുവിൻ്റെ ദൈവത്തക്കുറിച്ച് ബൈബിളിൽ ഏറ്റവും അധികം പഠിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നത് പൗലൊസാണ്:
𝟭. Glorify the God and Father of our Lord Jesus Christ.
(Romans 15:6)
𝟮. Blessed be the God and Father of our Lord Jesus Christ.
(2Corinthians 1:3)
𝟯. The God and Father of our Lord Jesus Christ, who is blessed forever.
(2Corinthians 11:31)
𝟰. Blessed be the God and Father of our Lord Jesus Christ.
(Ephesians 1:3)
𝟱. The God of our Lord Jesus Christ, the Father of glory.
(Ephesians 1:17)
𝟲. We give thanks to the God and Father of our Lord Jesus Christ.
(Colossians 1:3)
☛ യേശുക്രിസ്തുവിനല്ല; അവൻ്റെ ദൈവത്തിനാണ് പൗലൊസ് സ്തുതിസ്തോത്ര ബഹുമാനങ്ങൾ അർപ്പിച്ചത്. പൗലൊസിൻ്റെ വീക്ഷണത്തിൽ യേശു ദൈവമല്ല; മനുഷ്യനാണ്. അതുകൊണ്ടാണ് യേശു മനുഷ്യനാണെന്ന് പൗലൊസ് ആവർത്തിച്ച് പഠിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നതും യേശുക്രിസ്തു മുഖാന്തരം ഒരേയൊരു ദൈവമായ (The only God) പിതാവിന് മഹത്വം അർപ്പിക്കുന്നതും: (റോമ, 16:27 –1കൊരി, 8:6). ദൂതന്മാർക്കും മനുഷ്യർക്കും മാത്രമേ ദൈവമുള്ളു; അല്ലാതെ ദൈവത്തിന് ദൈവമില്ല. യേശുക്രിസ്തു ദൈവമായിരുന്നെങ്കിൽ, യേശുക്രിസ്തുവിൻ്റെ ദൈവം എന്നൊരു ദൈവം ഉണ്ടാകുമായിരുന്നില്ല. ദൈവത്തിന് ഒരു ദൈവമുണ്ടാകില്ല എന്നതാണ് അതിൻ്റെ കാരണം. ദൈവത്തിനും ഒരു ദൈവമുണ്ടെങ്കിൽ, ആ ദൈവം ഒരിക്കലും അനാദ്യന്ത്യനായ സർവ്വശക്തിയുള്ള ദൈവമാകില്ല. മോശെയെപ്പോലെ ഒരു മനുഷ്യദൈവം മാത്രമേ ആകയുള്ളു: (പുറ,, 4:16;7:1). ദൈവത്തിൻ്റെ ദൈവം എന്നത് ബഹുദൈവ ദുരുപദേശമാണ്. ഏകദൈവത്തിനും മനുഷ്യർക്കുമിടയിൽ മദ്ധ്യസ്ഥനും മറുവിലയുമായി തന്നെത്താൻ ഏല്പിച്ചുകൊടുത്ത മനുഷ്യനായ ക്രിസ്തുയേശുവിൻ്റെ ദൈവമാണ് പൗലൊസിൻ്റെയും സകല മനുഷ്യരുടെയും ദൈവം: (1തിമൊ, 2:5-6).
☛ ഒന്നുകൂടി വ്യക്തമായി പറഞ്ഞാൽ, യേശുക്രിസ്തുവിൻ്റെയും വിശ്വാസികളുടെയും ദൈവമായ (യോഹ, 20:17) പിതാവായ ഏകദൈവത്തെയാണ് (1കൊരി, 8:6) പൗലൊസ് മോണോസ് തെയോസ് (The only one God) എന്ന് പഠിപ്പിച്ചതും (1തിമൊ, 1:17), യേശുക്രിസ്തുവിൻ്റെ ദൈവം എന്ന് വിശേഷിപ്പിച്ചതും (2കൊരി, 11:31) യേശുക്രിസ്തു മുഖാന്തരം മഹത്വം കരേറ്റിയതും: (റോമ, 16:27). പൗലൊസിൻ്റെ വീക്ഷണത്തിൽ യേശുക്രിസ്തു ദൈവമല്ല; പാപമറിയാത്ത ഏകമനുഷ്യനാണ്: (2കൊരി, 5:21; റോമ, 5:15). അതിനാൽ യേശുവല്ല; പിതാവാണ് തീത്തൊസിലെ മഹാദൈവം (The Great God) എന്ന് ഭാഷണവും വാക്കുകളും കൂടാതെ മനസ്സിലാക്കാം. നിയമവും വ്യാഖ്യാനവും ആർക്ക് വേണമെങ്കിലും ഉണ്ടാക്കാം; എന്നാലതിന് തിരുവെഴുത്തുകളുടെ പിന്തുണയില്ലെങ്കിൽ ഇത്തരം വ്യാഖ്യാനങ്ങൾക്കും നിയമങ്ങൾക്കും നിലനില്പുണ്ടാകില്ല.

❽ ദൈവവും യേശുക്രിസ്തുവും:
➟ ദൈവത്തിൽനിന്ന് യേശുക്രിസ്തുവിനെ പൗലൊസ് വേർതിരിച്ച് പഠിപ്പിക്കുന്ന അനേകം വാക്യങ്ങളുണ്ട്. അതിൽ പേർപറഞ്ഞ് വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്ന പത്ത് വാക്യങ്ങൾ തെളിവായിത്തരാം:
𝟭. ദൈവ(God)ത്തിങ്കലേക്കുള്ള മാനസാന്തരവും നമ്മുടെ കർത്താവായ യേശുക്രിസ്തുവിലുള്ള (Lord Jesus Christ) വിശ്വാസവും യെഹൂദന്മാർക്കും യവനന്മാർക്കും സാക്ഷീകരിച്ചു എന്നും നിങ്ങൾ അറിയുന്നുവല്ലോ. (പ്രവൃ, 20:21)
𝟮. ദൈവം (God) തന്റെ പുത്രനും നമ്മുടെ കർത്താവുമായ യേശുക്രിസ്തുവിനെ (Lord Jesus Christ) കുറിച്ചു: (റോമ, 1:1)
𝟯. പാപത്തിന്റെ ശമ്പളം മരണമത്രേ; ദൈവത്തിന്റെ (God) കൃപാവരമോ നമ്മുടെ കർത്താവായ യേശുക്രിസ്തുവിൽ (Christ Jesus) നിത്യജീവൻ തന്നേ. (റോമ, 6:23)
𝟰. സമാധാനത്തിന്റെ ദൈവമോ (God) വേഗത്തിൽ സാത്താനെ നിങ്ങളുടെ കാൽക്കീഴെ ചതെച്ചുകളയും. നമ്മുടെ കർത്താവായ യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ (Lord Jesus Christ) കൃപ നിങ്ങളോടുകൂടെ ഇരിക്കുമാറാകട്ടെ. (റോമ, 16:20)
𝟱. ദൈവത്തിൻ്റെ (God) ഇഷ്ടത്താൽ യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ (Jesus Christ) അപ്പൊസ്തലനായി വിളിക്കപ്പെട്ട പൌലൊസും സഹോദരനായ സോസ്തെനേസും കൊരിന്തിലുള്ള ദൈവസഭെക്കു, (1കൊരി, 1:1)
𝟲. തന്റെ പുത്രനും നമ്മുടെ കർത്താവായ യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ കൂട്ടായ്മയിലേക്കു നിങ്ങളെ വിളിച്ചിരിക്കുന്ന ദൈവം വിശ്വസ്തൻ. (1കൊരി, 1:9)
𝟳. നിങ്ങളും ചിലർ ഈ വകക്കാരായിരുന്നു; എങ്കിലും നിങ്ങൾ കർത്താവായ യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ (Lord Jesus Christ) നാമത്തിലും നമ്മുടെ ദൈവത്തിന്റെ (God) ആത്മാവിനാലും നിങ്ങളെത്തന്നേ കഴുകി ശുദ്ധീകരണവും നീതീകരണവും പ്രാപിച്ചിരിക്കുന്നു. (1കൊരി, 6:11)
𝟴. ദൈവം (God) യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ (Jesus Christ) മുഖത്തിലുള്ള ദൈവതേജസ്സിന്റെ പരിജ്ഞാനം വിളങ്ങിക്കേണ്ടതിന്നു. (2കൊരി, 4:6)
𝟵. ദൈവത്തിന്റെ (God) മഹത്വത്തിന്നും പുകഴ്ചെക്കുമായിട്ടു യേശുക്രിസ്തുവിനാൽ (Jesus Christ) നീതി ഫലം നിറഞ്ഞവരുമായി തീരേണം എന്നും ഞാൻ പ്രാർത്ഥിക്കുന്നു. (ഫിലി, 1:11)
𝟭𝟬. ദൈവത്തിന്റെ (God) ദാസനും യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ (Jesus Christ) അപ്പൊസ്തലനുമായ പൌലൊസ്. (തീത്തൊ, 1:3)
☛ സത്യദൈവത്തിൽനിന്ന് അല്ലെങ്കിൽ, ദൈവം (God) എന്ന പ്രകൃതി (Nature) ള്ളവനിൽനിന്ന് യേശുക്രിസ്തുവിനെ വ്യക്തമായി വേർതിരിച്ച് പറഞ്ഞിരിക്കുന്ന വാക്യങ്ങളാണ് മുകളിൽ കാണുന്നത്. വൺനെസ്സ് വിശ്വസികൾ കരുതുന്നപോലെ യേശുക്രിസ്തു ഏകദൈവം ആയിരുന്നെങ്കിൽ, ദൈവത്തിൽനിന്ന് യേശുക്രിസ്തുവിനെ പൗലൊസ് വേർതിരിച്ച് പഠിപ്പിക്കുമായിരുന്നില്ല. ഗ്രാൻവില്ലെ ഷാർപ്പ് ഉൾപ്പെടെയുള്ള ത്രിത്വക്കാർ വിശ്വസിക്കുന്നപോലെ, ദൈവത്തിലെ തുല്യരായ മൂവരിൽ ഒരുവനായിരുന്നു യേശുക്രിസ്തു എങ്കിൽ, ദൈവത്തിൽനിന്ന് യേശുക്രിസ്തുവിനെ വേർപെടുത്തി പൗലൊസ് പറയുമായിരുന്നില്ല. ദൈവാത്മാവിനാൽ പുസ്തകമെഴുതിയ പൗലൊസിനോട് മത്സരിക്കാതെ, അവൻ പഠിപ്പിച്ച പിതാവായ ഏകദൈവത്തിലും മദ്ധ്യസ്ഥനും മറുവിലയുമായി മരണംവരിച്ച് മാനവകുലത്തിന് രക്ഷയൊരുക്കിയ മനുഷ്യനായ ക്രിസ്തുയേശുവിലും വിശ്വസിച്ച് രക്ഷപ്രാപിക്കുന്നതാണ് ഏതൊരു മനുഷ്യനും നല്ലത്: (1കൊരി, 8:6;1തിമൊ, 2:5-6). 

📌 ചുരുക്കത്തിൽ: ബൈബിളിൻ്റെ മൊത്തത്തിലുള്ളതും എഴുത്തുകാരനായ പൗലൊസിൻ്റെയും ദൈവവീക്ഷണപ്രകാരം ദൈവം ത്രിത്വമല്ല; പിതാവാണ് ഏകദൈവം: (1കൊരി, 8:5-6; എഫെ, 4:6). യേശുക്രിസ്തു പാപം അറിയാത്ത ഏകമനുഷ്യനാണ്: (2കൊരി, 5:21; റോമ, 5:15). അതിനാൽ തീത്തൊസ് 2:13 വാക്യത്തിൻ്റെ ശരിയായ പരിഭാഷ ഇപ്രകാരമാണ്: ➟“നാം ഭാഗ്യകരമായ പ്രത്യാശെക്കായിട്ടും മഹാദൈവവത്തിൻ്റെയും നമ്മുടെ രക്ഷിതാവായ യേശുക്രിസ്തുവിന്റെയും തേജസ്സിന്റെ പ്രത്യക്ഷതെക്കായിട്ടും കാത്തുകൊണ്ടു” ⁃ “Looking for that blessed hope, and the glorious appearing of the great God and of our Savior Jesus Christ.” 

☛ ഗ്രൻവില്ലെ ഷാർപ്പ് നിയമം:
➟എന്നാൽ പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ അവസാനം ഒരു ത്രിത്വവിശ്വാസി ഉണ്ടാക്കിയ ഷാർപ്പ് റൂൾ നിയമം വന്നപ്പോൾ, ആധുനിക പരിഭാഷകൾ ദൈവവും ക്രിസ്തുവും ഒന്നാണെന്ന നിലയിൽ പരിഭാഷ ചെയ്യാൻ തുടങ്ങി. ഷാർപ്പ് റൂൾ പ്രകാരം: “ഒരു നിശ്ചയോപപദത്തിന് (Definite article) കീഴിൽ രണ്ട് നാമങ്ങൾ വരുമ്പോൾ അവ ഒരുത്തനെയാണ് സൂചിപ്പിക്കുന്നത് എന്നാണ് പറയുന്നത്.” എന്നാൽ ഷാർപ്പ് റൂളിന് അപവാദമായ പല വാക്യങ്ങളും ബൈബിളിലുണ്ടെന്നത് ഒരു വസ്തുതയാണ്: (Pro, 24:21; Eph, 5:5; 1Tim, 5:21; 2Tim, 4:1). ഷാർപ്പ് നിയമത്തിന് തിരിച്ചടിയായ വാക്യങ്ങളുമുണ്ട്: (Joh, 13:14; Rev, 1:8 – Rev, 21:6; Rev, 22:13). ഷാർപ്പ് റൂൾ വാദികളുടെ അധുനിക ഇംഗ്ലീഷ് പരിഭാഷകളിൽ: “of our great God and Savior, Jesus Christ” എന്നാണ് കാണുന്നത്. യഥാർത്ഥത്തിൽ ഇത് മൂലഭാഷയോട് നീതിപുലർത്തുന്ന പരിഭാഷയേയല്ല. [കാണുക: പൗലൊസും ഗ്രാൻവില്ലെ ഷാർപ്പും]

☛ വത്തിക്കാൻ കോഡക്സും ജെറോമിൻ്റെ വുൾഗാത്തയും:
➟ അഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിലെ Codex Alexandrinus-ൻ്റെ B.H. Cowper (1860) ഗ്രിക്ക് പതിപ്പിലും മഹാദൈവത്തെയും രക്ഷിതാവായ യേശുക്രിസ്തുവിനെയും “അല്പവിരമ ചിഹ്നം” (Comma) ഇട്ട് വ്യത്യസ്തരാക്കിയിട്ടുണ്ട്. അതിലെ പരിഭാഷ ഇപ്രകാരമാണ്: ”προσδεχόμενοι τὴν μακαρίαν ἐλπίδα καὶ ἐπιφάνειαν τῆς δόξης τοῦ μεγάλου θεοῦ, καὶ σωτῆρος ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ” [കാണുക: Alexandrinus]. ➟ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞനും പണ്ഡിതനുമായിരുന്ന ജെറോം (Jerome, AD 347-420) തയ്യാറാക്കിയ ബൈബിളിൻ്റെ പുതുക്കിയ ലാറ്റിൻ പരിഭാഷയാണ് വുൾഗാത്ത/വൾഗേറ്റ് (Vulgate) എന്നറിയപ്പെടുന്നത്. അതിൽ മഹാദൈവത്തെയും യേശുക്രിസ്തുവിനെയും വ്യക്തമായി വേർതിരിച്ചാണ് പരിഭാഷ ചെയ്തിരിക്കുന്നത്. “expectantes beatam spem et adventum gloriae magni Dei et salvatoris nostri Iesu Christi” [കാണുക: Vulgate]. മലയാളത്തിലെപ്പോലെ “നിശ്ചയോപപദം” (Article – a, an, the) ഇല്ലാത്ത ഭാഷയാണ് ലാറ്റിൻ. കത്തോലിക്കരുടെ ഔദ്യോഗിക ബൈബിൾ ജെറോമിൻ്റെ വുൾഗാത്തയാണ്. പരമ്പരാഗതമായി കത്തോലിക്കർ ഈ വാക്യത്തെ എങ്ങനെയാണ് മനസ്സിലാക്കുന്നത് എന്നതിൻ്റെ തെളിവായി മൂന്ന് തെളിവുകൾ കാണിക്കാം: 
𝟭. John Wycliffe Bible:
➟ ഇംഗ്ലീഷിലെ ആദ്യത്തെ സമ്പൂർണ്ണ ബൈബിളായ ജോൺ വൈക്ലിഫ് പരിഭാഷ പൂർണ്ണമായി ജെറോമിൻ്റെ ലാറ്റിൻ പരിഭാഷ അടിസ്ഥാനമാക്കി ഉള്ളതാണ്. 1382-ൽ പരിഭാഷ ചെയ്ത ഈ ബൈബിളിൽ മഹാദൈവത്തെ യേശുക്രിസ്തുവിനെ വേർതിരിച്ചാണ് പരിഭാഷ ചെയ്തിരിക്കുന്നത്: “abidinge the blessid hope and the comyng of the glorie of the greet God, and of oure sauyour Jhesu Crist;” [കാണുക: John Wycliffe]. “of the great God” കഴിഞ്ഞിട്ട് “അല്പവിരാമം” (Comma) ഇട്ട് യേശുക്രിസ്തുവിനെ മഹാദൈവത്തിൽനിന്ന് വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നത് നോക്കുക. 
𝟮. Vatican Bible:
➟ അതുപോലെ വത്തിക്കാൻ്റെ ഔദ്യോഗിക വെബ്സൈറ്റിലുള്ള ഇംഗ്ലീഷ് പരിഭാഷയിൽ ദൈവത്തെയും ക്രിസ്തുവിനെയും വേർതിരിച്ചാണ് പറഞ്ഞിരിക്കുന്നത്: “as we await the blessed hope, the appearance of the glory of the great God and of our savior Jesus Christ,” [കാണുക: NAB].
𝟯. POC:
➟ കത്തോലിക്കരുടെ മലയാളം പരിഭാഷയും കാണുക: “നമ്മുടെ മഹോന്നതനായ ദൈവത്തിന്റെയും രക്ഷകനായ യേശുക്രിസ്തുവിന്റെയും മഹത്വം പ്രത്യക്ഷമാകുമ്പോള്‍ കൈവരാന്‍പോകുന്ന അനുഗ്രഹപൂര്‍ണമായ പ്രത്യാശയെ നാം കാത്തിരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.” [കാണുക: പിഒസി – മനോവ ബൈബിൾ]. 
☛ ഇവരെ സംബന്ധിച്ച് ശ്രദ്ധേയമായ കാര്യം എന്താണെന്ന് ചോദിച്ചാൽ, നാലാം നൂറ്റാണ്ടിൽ നിഖ്യായിൽ കൂടിയ സുനഹദോസിൽവെച്ച് യേശു സത്യദൈവത്തിൽനിന്ന് ജനിച്ച സത്യദൈവമാണെന്ന ഉപദേശം ഉണ്ടാക്കിയവരാണ് കത്തോലിക്കർ. എന്നിട്ടും തീത്തൊസിലെ ദൈവം യേശുക്രിസ്തു ആണെന്ന് അക്കാലത്തുപോലും അവർ വിശ്വസിച്ചിരുന്നില്ല. മൂലഭാഷയിലെ ആ വാക്യത്തിൽ യേശുവിനെ മഹാദൈവമാക്കാൻ എന്തെങ്കിലും സൂചന ഉണ്ടായിരുന്നെങ്കിൽ, അവരത് ചെയ്യാതിരിക്കില്ലായിരുന്നു.  

☛ എറാസ്മസും മാർട്ടിൻ ലൂഥറും:
➟ ആധുനിക പരിഭാഷകൾ പലതും തീത്തൊസിലെ മഹാദൈവത്തെയും രക്ഷിതാവായ യേശുക്രിസ്തുവിനെയും ഷാർപ്പ് റൂൾ പ്രകാരം ഒന്നായിട്ടാണ് പരിഭാഷ ചെയ്തിരിക്കുന്നത്. എന്നാൽ ആദ്യകാല ആധുനിക പാഠങ്ങളിലും ലാറ്റിൻ ഇംഗ്ലീഷ് പരിഭാഷകളിലും മഹാദൈവവും യേശുക്രിസ്തുവും വ്യത്യസ്തരായിണ് കാണുന്നത്. എറാസ്മസിൻ്റെ ഗ്രീക്കുപാഠം നോക്കുക: “προσδεχόμενοι τὴν μακαρίαν ἐλπίδα καὶ ἐπιφάνειαν τῆς δόξης τοῦ μεγάλου θεοῦ, καὶ σωτῆρος ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ” [കാണുക: Erasmus 1516, 1519]. എറാസ്മസിൻ്റെ അഞ്ച് പതിപ്പുകളിലും ഇങ്ങനെയാണ്. ലുഥർ ബൈബിളിൻ്റെ ഇംഗ്ലീഷ് പരിഭാഷയും കാണുക:“and wait for the blessed hope and appearing of the glory of the great God and of our Saviour JEsu Christ,” [കാണുക: Luther’s Bible, 1545]. ഇവിടെയും ശ്രദ്ധിക്കുക: “of our” കൊണ്ട് മഹാദൈവത്തിൽനിന്ന് യേശുക്രിസ്തുവിനെ വ്യക്തമായി വേർതിരിച്ചാണ് പറഞ്ഞിരിക്കുന്നത്. ആദ്യകാല ആധുനിക ഇംഗ്ലീഷ് ബൈബിളുകളും മഹാദൈവത്തെയും യേശുക്രിസ്തുവിനെയും വ്യക്തമായി വേർതിരിച്ചാണ് പരിഭാഷ ചെയ്തിരിക്കുന്നത്. [കാണുക: Tyndale Bible 1526, Coverdale Bible 1535, Great Bible 1539, Geneva Bible 1560, King James Version 1611]. ➟ബാക്കി താഴെക്കാണാം: [Footnote]

☛ ഗ്രീക്ക് വാക്യത്തിൻ്റെ വ്യാകരണ വിശകലനം:
➟ നമുക്ക് മൂലഭാഷയായ കൊയ്നേ ഗ്രീക്കിലെ വാക്യം പരിശോധിക്കാം: ”προσδεχόμενοι τὴν μακαρίαν ἐλπίδα καὶ ἐπιφάνειαν τῆς δόξης τοῦ μεγάλου θεοῦ καὶ σωτῆρος ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ ⁃ Prosdechomenoi tēn makarian elpida epiphaneian tēs doxēs tou megalou theou kai sōtēros hēmōn yēsou christou” (SBLGNT). ഈ ഗ്രീക്ക് വാക്യത്തെ നമുക്ക് മൂന്ന് ഭാഗങ്ങളായി മനസ്സിലാക്കുകയും പഠിക്കുകയും ചെയ്യാം:

𝟭. ആദ്യപ്രയോഗം: 
➟ “ഭാഗ്യകരമായ പ്രത്യാശയ്ക്കായി കാത്തുകൊണ്ടു” (Looking for the blessed hope) എന്നാണ്. ഇത് ഗ്രീക്കിൽ, “പ്രൊസ്ഡെഖോമെനോയ് തിൻ മകാരിയാൻ എൽപീദ” (προσδεχόμενοι τὴν μακαρίαν ἐλπίδα) എന്നാണ്. ഇതിൽ ആദ്യപദം “Prosdechomenoi” വിശ്വാസികളുടെ കാത്തിരിപ്പിനെ (looking for/waiting for) കുറിക്കുന്ന ക്രിയാപദമാണ്. ഇത്, നിർദ്ദേശിക വിഭക്തിയിലും പുല്ലിംഗ ബഹുവചത്തിലുമുള്ള “അംഗക്രിയ/പേരച്ചം” (Nominative Case Plural Masculine Participle) ആണ്. 
➟ എന്തിനാണ് നാം കാത്തുകൊണ്ടിരിക്കുന്നത് എന്നതിൻ്റെ ആദ്യത്തെ ഉത്തരമാണ് അടുത്ത മൂന്ന് വാക്കുകളിലുള്ള പ്രയോഗം: “ഭാഗ്യകരമായ അല്ലെങ്കിൽ, അനുഗ്രഹീതമായ പ്രത്യാശയാണ്” (the blessed hope) നമ്മുടെ കാത്തിരിപ്പിൻ്റെ ആദ്യലക്ഷ്യം. അത് പറയാൻ “tēn makarian elpida” എന്ന പ്രയോഗമാണ് കാണുന്നത്. ഈ മൂന്ന് പദങ്ങളുടെയും “വ്യാകരണ വിശകലനം” (Grammatical Parsing) ഒറ്റയായി പറയാം. മൂന്നും “പ്രതിഗ്രാഹിക വിഭക്തിയിലും സ്ത്രീലിംഗ ഏകവചനത്തിലുമുള്ള” (Accusative Case Feminine Singular) പദങ്ങളാണ്. തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസം എന്താണെന്ന് ചോദിച്ചാൽ: രണ്ടാമത്തെ പദം “നാമവിശേഷണവും” (Adjective), ഒന്നാമത്തെ പദം ഈ പദത്തിൻ്റെ “നിശ്ചയോപപദവും” (Definite article), മൂന്നാമത്തെ പദം “നാമപദവും” (Noun) ആണ്. “എന്തിനെ, ഏതിനെ” എന്നതിൻ്റെ ഉത്തരമാണ് ദ്വിതീയ അഥവാ, പ്രതിഗ്രാഹിക വിഭക്തി (Accusative Case). അതാണ്: ഭാഗ്യകരമായ പ്രത്യാശ.

𝟮. രണ്ടാമത്തെ പ്രയോഗം: 
➟ “തേജസ്സിന്റെ പ്രത്യക്ഷത” (the glorious appearing) എന്നതാണ്. അതിന് ഗ്രീക്കിൽ, “എപിഫാനിയാൻ തീസ് ദോക്സീസ്” (ἐπιφάνειαν τῆς δόξης) എന്നാണ്. ഇതിലെ “പ്രത്യക്ഷതയെ” കുറിക്കുന്ന “epiphaneian” എന്ന പദം “പ്രതിഗ്രാഹിക വിഭക്തിയിലും സ്ത്രീലിംഗ ഏകവചനത്തിലുമുള്ള” നാമപദം” (Accusative Case Feminine Singular Noun) ആണ്. അടുത്ത രണ്ട് പദങ്ങളായ “tēs doxēs” എന്നിവ സംബന്ധിക വിഭക്തിയിലും സ്ത്രീലിഗ ഏകവചനത്തിലുമുള്ള (Genitive Case Feminine Singular) പദങ്ങളാണ്. അതിൽ രണ്ടാമത്തേത് നാമപദം (Noun) ആണ്. ആദ്യത്തേത് ഇതിൻ്റെ ആർട്ടിക്കിൾ (Definite article) ആണ്. പ്രത്യക്ഷത അല്ലെങ്കിൽ വെളിപ്പാട് (epiphaneian) ആരുടെയാണ് എന്നതല്ല; എന്തിൻ്റെയാണ് എന്നതാണ് വിഷയം. അതുകൊണ്ടാണ്, ഷഷ്ഠി അഥവാ, സംബന്ധിക വിഭക്തിയിൽ (Genitive) പറഞ്ഞിരിക്കുന്നത്. അതിൻ്റെ ഉത്തരമാണ് “തേജസ്സിൻ്റെ പ്രത്യക്ഷത അല്ലെങ്കിൽ വെളിപ്പാട്.

𝟯. മൂന്നാമത്തെ പ്രയോഗം: 
➟ തേജസ്സിൻ്റെ പ്രത്യക്ഷത ആരുടെയാണ് എന്നതാണ് മൂന്നാം ഭാഗത്തിൻ്റെ വിഷയം. ഇതാണ് തർക്കമുള്ള വിഷയം: “മഹാദൈവവും നമ്മുടെ രക്ഷിതാവുമായ യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ” എന്നിങ്ങനെ ഒരുത്തനെ കുറിക്കുന്നതായും, “മഹാദൈവത്തിൻ്റെയും നമ്മുടെ രക്ഷിതാവായ യേശുക്രിസ്തുവിന്റെയും” എന്നിങ്ങനെ രണ്ടുപേരെ കുറിക്കുന്നതായും പരിഭാഷകൾ നിരവധിയുണ്ട്. ഗ്രീക്കിൽ ”തൂ മെഗാലൂ തെയോ കായ് സോതീറോസ് ഹിമോൻ യേസൂ ക്രിസ്തൂ” (τοῦ μεγάλου θεοῦ καὶ σωτῆρος ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ) എന്നാണ്. ഈ പ്രയോഗം മുഴുവനും “സംബന്ധിക വിഭക്തിയിൽ” (Genitive Case) ഉള്ളതാണ്. എന്തുകൊണ്ടാണ് ഈ പ്രയോഗം സംബന്ധിക വിഭക്തിയിൽ വന്നത് എന്നതിന് ഒരാവശ്യവുമില്ലാത്ത പല വ്യാഖ്യാനങ്ങളുമുണ്ട്. ഒരു വ്യാഖ്യാനത്തിൻ്റെയും ആവശ്യമില്ല; എന്താണ് സംബന്ധിക വിഭക്തി” (Genitive Case) എന്ന് മനസ്സിലാക്കിയാൽ മതി. “ഷഷ്ഠി അഥവാ, സംബന്ധിക വിഭക്തി” എന്നത്: “ആരുടെ, അല്ലെങ്കിൽ” എന്തിൻ്റെ എന്ന ചോദ്യത്തിൻ്റെ ഉത്തരമാണ്. “ആരുടെ?” എന്ന ചോദ്യത്തിനുള്ള ഉത്തരം ”അവൻ്റെ, അവരുടെ, അവളുടെ, അതിൻ്റെ” എന്നിങ്ങനെ സംബന്ധിക വിഭക്തിയിൽ മാത്രമേ പറയാൻ കഴിയുകയുള്ളൂ. ➟അതായത്, “മഹത്വത്തിലുള്ള പ്രത്യക്ഷത” (the glorious appearing) ആരുടെയാണ് എന്ന രണ്ടാം ഭാഗത്തിൻ്റെ ഉത്തരമാണ് മൂന്നാം ഭാഗത്തുള്ളത്. അതുകൊണ്ടാണ് ആ പ്രയോഗം Genitive Case-ൽ കാണുന്നത്. 

☛ ആർട്ടിക്കിളും സംബന്ധിക വിഭക്തിയും:
➟ കൊയ്നേ ഗ്രീക്കിൽ ആർട്ടിക്കിളുകളും വിഭക്തികളും (cases) ഉണ്ട്. ഇംഗ്ലീഷിൽ ആർട്ടിക്കിളുണ്ട്; വിഭക്തികളില്ല. മലയാളത്തിലും ലാറ്റിനിലും ആർട്ടിക്കിളുകളില്ല; വിഭക്തികളുണ്ട്. എഴുത്തുകാരൻ്റെ ദൈവവീക്ഷണം മനസ്സിലായിക്കഴിഞ്ഞാൽ, കൊയ്നേ ഗ്രീക്കിൽ ആർട്ടിക്കിളും സംബന്ധിക വിഭക്തിയുമുള്ള മൂന്നാം ഭാഗത്തെ പ്രയോഗം, ആർട്ടിക്കിൾ മാത്രമുള്ള ഇംഗ്ലീഷിൽ സ്വാഭാവികമായി പരിഭാഷ ചെയ്യേണ്ടത് “of the great God and of our Savior Jesus Christ” എന്നും, വിഭക്തികൾ മാത്രമുള്ള മലയാളത്തിലും ലാറ്റിനിലും യഥാക്രമം: “മഹാദൈവത്തിൻ്റെയും നമ്മുടെ രക്ഷിതാവായ യേശുക്രിസ്തുവിന്റെയും” എന്നും, “magni Dei et salvatoris nostri Iesu Christi” എന്നുമാണ് പരിഭാഷ ചെയ്യേണ്ടത്. നാലാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ജെറോമിൻ്റെ ലത്തീൽ വുൾഗാത്തയിലും, എറാസ്മസിൻ്റെ ഗ്രീക്കുപാഠങ്ങളിലും, ആദ്യകാല ആധുനിക പരിഭാഷകളിലും, മലയാളത്തിലെ പിഒസിയിലും ശരിയായാണ് പരിഭാഷ ചെയ്തിരിക്കുന്നതെന്ന് മുകളിൽ നാം കണ്ടു. സത്യവേദപുസ്തകത്തിൽ തെറ്റായ പരിഭാഷയാണ്.

☛ കൃത്യമായി ആർട്ടിക്കിളുകളും വിഭക്തികളുമുള്ള ഭാഷയാണ് കൊയ്നേ ഗ്രീക്ക്. എന്നാൽ ആർട്ടിക്കിളോ, സംബന്ധിക വിഭക്തിയോ (Genitive Case) കൊണ്ടല്ല പ്രസ്തുത വാക്യത്തിലെ മഹാദൈവവും യേശുക്രിസ്തുവും വ്യതിരിക്തരാണെന്ന് അനുവാചകർ മനസ്സിലാക്കുന്നത്. അതിലുപരി, പൗലൊസിൻ്റെ ദൈവീക്ഷണത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥനത്തിലാണ്. ഇതുപോലെ ഒരു ആർട്ടിക്കളിൻ്റെ കീഴിലും ജെനറ്റീവ് കേസിലും രണ്ട് നാമപദങ്ങൾ (കർത്താവ്, രക്ഷിതാവ്) യേശുക്രിസ്തു എന്ന ഏകനെ കുറിക്കുന്ന പല വാക്യങ്ങളും ബൈബിളിൽ കാണാം: (2Pet, 1:11; 1Pet, 2:20; 1Pet, 3:18). ഇതാണ് ഷാർപ്പ് റൂൾ ഉണ്ടാകാനുള്ള കാരണം. ഈ വാക്യങ്ങളുടെ വിശദീകരണം താഴെ കാണാം. ജെനറ്റീവ് കേസ് കൂടാതെ, ദൈവത്തിനും രക്ഷിതാവായ യേശുക്രിസ്തുവിനും ഓരോ വിശേഷണങ്ങൾ കൊടുത്തുകൊണ്ട്, അവർ വ്യത്യസ്തരാണെന്ന് കാണിക്കാൻ പൗലൊസ് പ്രത്യേകം ശ്രദ്ധിച്ചിട്ടുണ്ട് എന്നതും എടുത്തുപറയേണ്ട ഒരു കാര്യമാണ്. 

☛ അതായത്, “τοῦ μεγάλου θεοῦ” (of the great God) എന്ന പ്രയോഗവും “kai” (and) എന്ന കഞ്ചക്ഷനും കഴിഞ്ഞ് “σωτῆρος” (Savior) എന്ന പദത്തോട് ചേർന്നാണ് ഗ്രീക്കിൽ “our” എന്നർത്ഥമുള്ള “hēmōn” എന്ന വിശേഷണം അല്ലെങ്കിൽ പോസസീവ് പ്രൊനൗൺ വരുന്നത്. അതിനെ ഷാർപ്പ് റൂൾ അനുകൂലികളായ ഇംഗ്ലീഷ് പരിഭാഷകർ സ്ഥാനമാറ്റം വരുത്തി ദൈവത്തോട് ബന്ധിപ്പിച്ചും, മഹാദൈവത്തിന് ഉണ്ടായിരുന്ന ആർട്ടിക്കിൾ (tou – of the) മാറ്റിക്കളഞ്ഞുമാണ് ദൈവത്തെയും യേശുവിനെയും ഒന്നാക്കിയിരിക്കുന്നത്. ➟അതിൽ ശ്രദ്ധേയമായ കാര്യം എന്താണെന്ന് വെച്ചാൽ: ”ഒരു ആർട്ടിക്കിളിൻ്റെ കീഴിൽ രണ്ട് നാമങ്ങൾ” എന്ന ഷാർപ്പിൻ്റെ ഫോർമുല പിൻതുടർന്നവർ, ആ റൂളിന് വിരുദ്ധമായി ആർട്ടിക്കിൾതന്നെ മാറ്റിക്കളഞ്ഞിട്ടാണ് തങ്ങളുടെ പരിഭാഷകളിൽ യേശുവിനെ മഹാദൈവം ആക്കിയത്. അത് വല്ലാത്ത വിരോധാഭാസംതന്നെ! 

☛ അപ്പോൾ “our” എന്നർത്ഥമുള്ള “hēmōn” എന്ന വിശേഷണമാണോ ദൈവത്തെയും രക്ഷിതാവായ യേശുക്രിസ്തുവിനെയും വ്യത്യസ്തരാക്കുന്നത് എന്നൊരു ചോദ്യം വരാം. അല്ല; പൗലൊസിൻ്റെ ദൈവവീക്ഷണവും ജെനറ്റീവ് കേസുമാണ്. എന്നാൽ ദൈവവും യേശുക്രിസ്തുവും വ്യതിരിക്തരാണെന്ന് അനുവാചകർക്ക് പെട്ടെന്ന് മനസ്സിലാകാനാണ് ദൈവത്തിന് “Great” എന്ന വിശേഷണവും രക്ഷിതാവായ യേശുക്രിസ്തുവിന് “our” എന്ന വിശേഷണവും കൊടുത്തിരിക്കുന്നത്. അതായത്, Possessive Pronoun സ്ഥാനമാറ്റം വരുത്തിയില്ലെങ്കിൽ, ”and of our Savior Jesus Christ” (രക്ഷിതാവായ യേശുക്രിസ്തുവിൻ്റെയും) എന്ന് പരിഭാഷ ചെയ്യേണ്ടിവരും. 

☛ അത് മനസ്സിലാക്കാൻ പൗലൊസിൻ്റെതന്നെ ഒരു തെളിവ് തരാം: “അതുകൊണ്ടു ഞങ്ങൾ നമ്മുടെ ദൈവത്തിന്റെയും കർത്താവായ യേശുക്രിസ്തുവിന്റെയും കൃപയാൽ നമ്മുടെ കർത്താവായ യേശുവിന്റെ നാമം നിങ്ങളിലും നിങ്ങൾ അവനിലും മഹത്വപ്പെടേണ്ടതിന്നു” (2തെസ്സ, 1:11). ദൈവകൃപയും ഏകമനുഷ്യനായ യേശുക്രിസ്തു കൃപയുമാണ് രക്ഷയ്ക്ക് അടിസ്ഥാനം: (റോമ, 5:15). അതിനാൽ എല്ലാ ലേഖനങ്ങളിലും എഴുത്തുകാർ ദൈവത്തിൻ്റെയും യേശുക്രിസ്തുവിൻ്റെയും കൃപ ആശംസിക്കുന്നതായി കാണാം. ഈ വാക്യത്തിൽ പൗലൊസ് “നമ്മുടെ” (our) എന്ന വിശേഷണം ദൈവത്തോടാണ് ചേർത്തിരിക്കുന്നത്. അതുകൊണ്ട് യേശുക്രിസ്തു ദൈവമാകുന്നില്ല. എന്തെന്നാൽ ദൈവത്തെയും കർത്താവായ യേശുക്രിസ്തുവിനെയും ജെനറ്റീവ് കേസിലാണ് പറഞ്ഞിരിക്കുന്നത്. അതിലുപരി പൗലൊസിൻ്റെ ദൈവവീക്ഷണപ്രകാരം യേശുക്രിസ്തു ദൈവമല്ല. ഗ്രീക്കിൽ “τοῦ θεοῦ ἡμῶν καὶ κυρίου Ἰησοῦ Χριστοῦ” എന്നാണ്: (2The, 1:12). ഇത് ഷാർപ്പ് റൂൾ അനുശാസിക്കുന്ന പ്രകാരം ഒരു ആർട്ടിക്കിളിന് കീഴിൽ രണ്ട് നാമപദങ്ങൾ വരുന്ന കൃത്യമായ പ്രയോഗമാണ്. തീത്തൊസിൽ “രക്ഷിതാവു” (Saviour) എന്നും, ഇവിടെ “കർത്താവു” (Lord) എന്നുമാണ്. രണ്ടും യേശുവിൻ്റെ പദവിയും വ്യാകരണത്തിൽ നാമപദങ്ങളും (Nouns) ആണ്. 

☛ ഷാർപ്പ് റൂൾ അനുകൂല വാദികളുടെ ആധുനിക ഇംഗ്ലീഷ് പരിഭാഷകൾ (Critical Texts) ഇതിനെ എങ്ങനെ പരിഭാഷ ചെയ്തിരിക്കുന്നു എന്ന് നോക്കാം: “of our God and the Lord Jesus Christ” (ESV). ഇവിടെ ദൈവത്തെയും യേശുക്രിസ്തുവിനെയും വ്യത്യസ്തരാക്കാൻ ക്രിട്ടിക്കൽ ടെക്സ്സുകൾതന്നെ രണ്ടാം ഭാഗത്തിന് മൂലഭാഷയിൽ ഇല്ലാത്ത ആർട്ടിക്കിൾ കൃത്യമായി ചേർത്തിട്ടുണ്ട്. ➟ഇതും കാണുക: (CSB, NASB, NIV, NRSV). അതായത്, “നമ്മുടെ” (our) എന്ന വിശേഷണമല്ല; പൗലൊസിൻ്റെ ദൈവവീക്ഷണവും Genitive Case-മാണ് ദൈവത്തെയും യേശുക്രിസ്തുവിനെയും ഇവിടെ വ്യത്യസ്തരാക്കുന്നത്. പൗലൊസ് ഒരേ ആശയത്തിലും ഒരേ സംബന്ധിക വിഭക്തിയും എഴുതിയ രണ്ട് പ്രയോഗങ്ങളാണ് തീത്തൊസ് 2:13-ഉം 2തെസ്സലോനിക്യർ 1:12-ഉം. അതിലൊന്നിൽ ഷാർപ്പ്റൂൾ വാദികൾ യേശുക്രിസ്തു മഹദൈവം എന്ന നിലയിലും മറ്റൊന്നിൽ ദൈവം അല്ല എന്ന നിലയിലും പരിഭാഷ ചെയ്തിരിക്കുന്നു. 

☛ ഇതിനവർ പറയുന്ന ന്യായീകരണം: “കർത്താവു” (Lord) എന്നത് യേശുവിൻ്റെ നാമമാണത്രേ! ചില കാര്യങ്ങൾ അതിനോടുള്ള ബന്ധത്തിൽ പറയാം:
𝟭. ”യഹോവ” (יְהֹוָה) എന്ന ദൈവനാമത്തിന് പകരമായി LXX-ലും പുതിയനിയമത്തിലും “Kyrios” (κύριος) എന്ന പദമാണ് ഉപയോഗിച്ചിരിക്കുന്നത്: (ആവ, 6:4 – മർക്കൊ, 12:29). ഇത് യഥാർത്ഥത്തിൽ “Yehovah” എന്ന പദത്തിൻ്റെ ലിപ്യന്തരണം (Transliteration) അല്ല; ബദൽ/പകരമുള്ള (Substitution) പദമാണ്. ദൈവത്തിനുപോലും തൻ്റെ നാമമായിട്ടല്ല പുതിയനിയമത്തിൽ ഉപയോഗിച്ചിരിക്കുന്നത് എന്നതിനാൽ, യേശുവിന് അത് നാമമാണെന്ന് പറയാൻ കഴിയില്ല.
𝟮. പുതിയനിയമത്തിൽ കുറിയോസ് (Kyrios) എന്ന പദം യേശുവിനാണ് കൂടുതലും ഉപയോഗിക്കുന്നത്. എന്നാൽ ഒരിക്കൽപ്പോലും അതവൻ്റെ നാമം (Onoma) ആണെന്ന് പറഞ്ഞിട്ടില്ല.
𝟯. അനേകം പ്രാവശ്യം മറ്റുള്ളവർക്കും പദം ഉപയോഗിച്ചിട്ടുണ്ട്. യേശു പഠിപ്പിച്ച ഉപമയിൽ: അപ്പൻ, യജമാനൻ, ഉടയവൻ, കർത്താവ് എന്നിങ്ങനെ അറുപതോളം പ്രാവശ്യം Kyrios കാണാം. ഉദാ: (മത്താ, 13:27; മത്താ, 18:25). മറ്റുള്ളവർക്കും ഉപയോഗിച്ചിട്ടുണ്ട്: പീലാത്തൊസ് (മത്താ, 27:63), കഴുതക്കുട്ടിയുടെ ഉടയവൻ (ലൂക്കൊ, 19:33), ഫിലിപ്പോസ് (യോഹ, 12:21), ദൂതൻ (പ്രവൃ, 10:4), വെളിച്ചപ്പാടത്തിയുടെ യജമാനന്മാർ (പ്രവൃ, 16:16, 16:19), പൗലൊസും ശീലാസും (പ്രവൃ, 16:30), അഗ്രിപ്പാരാജാവ് പ്രവൃ, 25:26), കർത്താക്കന്മാർ (1കൊരി, 8:4), അബ്രാഹാം (1പത്രൊ, 3:6), സ്വർഗ്ഗത്തിലെ മൂപ്പൻ (വെളി, 7:14) എന്നിവർ കുറിയോസ് ആണ്. 
𝟰. യെശയ്യാവിൻ്റെ പ്രവചനത്തിൻ്റെ നിവർത്തിയായി (യെശ, 61:1), യേശുവിന് ഏകദേശം മുപ്പത് വയസ്സുള്ളപ്പോൾ (ലൂക്കൊ, 3:23) ദൈവം യോർദ്ദാനിൽവെച്ച് പരിശുദ്ധാത്മാവിനാലും ശക്തിയാലും അവനെ അഭിഷേകം ചെയ്തപ്പോഴാണ് (ലൂക്കൊ, 3:22 – പ്രവൃ, 10:38), യേശു എന്ന് പേരുള്ള മനുഷ്യൻ (യോഹ, 9:11), ദൈവത്തിൻ്റെ ക്രിസ്തു (അഭിഷിക്തൻ) ആയത്: (ലൂക്കൊ, 9:20). അതിനാൽ ദൈവത്തിൻ്റെ മശീഹ എന്ന നിലയിലാണ് സുവിശേഷങ്ങളിൽ അവനെ “കർത്താവു” (Kyrios) എന്ന് വിളിക്കുന്നത്. പഴയനിയമത്തിൽ ദൈവത്തിൻ്റെ മശീഹമാരെ (അഭിഷിക്തർ) എബ്രായയിൽ Adon എന്നും LXX-ൽ  Kyrios എന്നുമാണ് വിളിച്ചിരുന്നത്. ➟ഉദാ: ശൗൽ (1Sam, 24:8 – LXX), ദാവീദ് (2Sam, 3:21 – LXX). മലയാളത്തിൽ “യജമാനൻ” എന്ന അർത്ഥമാണ്: (1ശമൂ, 24:8; 2ശമൂ, 3:21). പുതിയനിയമത്തിൽ യേശുവിനെ ആദരവോടെ “കർത്താവു” എന്നാണ് പരിഭാഷ ചെയ്തിരിക്കുന്നത്. അതവൻ്റെ പേരല്ല; പദവിയാണ്.
𝟱. യേശുവിൻ്റെ പുനരുത്ഥാനശേഷം കുറിയോസ് എന്ന പദത്തിന് കുറച്ചുകൂടി അർത്ഥവ്യാപ്തി വന്നതായി കാണാം. പുരുഷനായ (Man നസറായനായ യേശുവിനെ ദൈവം മരണത്തിൽനിന്ന് ഉയിർപ്പിച്ചിട്ടാണ് രക്ഷിതാവായ കർത്താവും ക്രിസ്തുവും പ്രഭുവുമായി തൻ്റെ വലങ്കയ്യാൽ ഉയർത്തിയത്: (പ്രവൃ, 2:23-24; 2:36; 5:30-31). ഈ വാക്യം നോക്കുക: “ആകയാൽ നിങ്ങൾ ക്രൂശിച്ച ഈ യേശുവിനെ തന്നേ ദൈവം കർത്താവും ക്രിസ്തുവുമാക്കിവെച്ചു എന്നു യിസ്രായേൽ ഗൃഹം ഒക്കെയും നിശ്ചയമായി അറിഞ്ഞുകൊള്ളട്ടെ.” (പ്രവൃ, 2:36). ദൈവം കർത്താവും ക്രിസ്തുവും എന്ന നാമം കൊടുത്തു എന്നല്ല; ആക്കിവെച്ചു എന്നാണ്. അതായത്, അഭിഷിക്തനായ യജമാനൻ സഭയുടെ അധികാരി ആയിമാറി. അതിനാൽ കർത്താവ്, ക്രിസ്തു എന്നിവ യേശുവിൻ്റെ പദവിയാണെന്ന് മനസ്സിലാക്കാം.

☛ പത്രൊസ് അപ്പൊസ്തലൻ:
➟ പത്രൊസിൻ്റെ ലേഖനത്തിലെ ഒരു തെളിവുകൂടി കാണിക്കാം: “യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ ദാസനും അപ്പൊസ്തലനുമായ ശിമോൻ പത്രൊസ്, നമ്മുടെ ദൈവത്തിന്റെയും രക്ഷിതാവായ യേശുക്രിസ്തുവിന്റെയും നീതിയാൽ ഞങ്ങൾക്കു ലഭിച്ചതുപോലെ അതേ വിലയേറിയ വിശ്വാസം ലഭിച്ചവർക്കു എഴുതുന്നതു:” (2പത്രൊ, 1:1). നമ്മൾ മുകളിൽ ചിന്തിച്ച തീത്തൊസിലെയും തെസ്സലോനിക്യരിലെയും പ്രയോഗത്തിന് തുല്യമായ പ്രയോഗമാണ് ഇവിടെയും. എന്നാൽ ഷാർപ്പ്റൂൾ പിൻതുടരുന്ന ആധുനിക ക്രിട്ടിക്കൽ ടെസ്റ്റുകൾ ഈ വാക്യത്തിൽ യേശുക്രിസ്തുവാണ് മഹാദൈവം എന്ന നിലയിലാണ് പരിഭാഷ ചെയ്തിരിക്കുന്നത്. കാണുക: “of our God and Savior Jesus Christ:” (ESV, NASB, NIV).  ഗ്രീക്കിൽ “τοῦ θεοῦ ἡμῶν καὶ σωτῆρος Ἰησοῦ Χριστοῦ” എന്നാണ്: (2Pet, 1:1). ഈ വാക്യത്തിൻ്റെ പരിഭാഷ സത്യവേദപുസ്തകത്തിലും പിഒസിയിലും കൃത്യമാണ്. ഇംഗ്ലീഷിൽ ശരിയായ പരിഭാഷ ചെയ്യേണ്ടത്: “of our God, and Saviour Jesus Christ” എന്നോ, “of our God and of the Saviour Jesus Christ” എന്നോ ആണ്. 1526-ൽ വില്യം ടിൻഡേൽ (William Tyndale) ഗ്രീക്ക് മൂലഭാഷയിൽ നിന്ന് നേരിട്ട് ഇംഗ്ലീഷിലേക്ക് പരിഭാഷപ്പെടുത്തിയ പുതിയ നിയമത്തിൻ്റെ ആദ്യത്തെ അച്ചടിച്ച പതിപ്പാണ്. അതിൽ “of our God and of the saviour Jesus Christ” എന്നിങ്ങനെ ദൈവവും ക്രിസ്തുവും വ്യത്യസ്തർ ആയിരുന്നു. [കാണുക: Tyndale. ഇതുംകാണുക: Coverdale 1535, KJV 1611, MNT, Weymouth, Worrell, Worsley]. എന്നാൽ പത്രൊസിൻ്റെ ദൈവവീക്ഷണം മനസ്സിലാക്കാതെ ഷാർപ്പ് നിയമത്തിൽ വശംവദരായ ആധുനിക ഇംഗ്ലീഷ് പരിഭാഷകർ യേശുക്രിസ്തുവിനെ ദൈവമാക്കി പരിഭാഷ ചെയ്തു. 

☛ പത്രൊസിൻ്റെ ദൈവവീക്ഷണം:
➟ “നമ്മുടെ കർത്താവായ യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ പിതാവായ ദൈവത്തിന്നു സ്തോത്രം. അവൻ മരിച്ചവരുടെ ഇടയിൽനിന്നുള്ള യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ പുനരുത്ഥാനത്താൽ തന്റെ കരുണാധിക്യപ്രകാരം നമ്മെ ജീവനുള്ള പ്രത്യാശെക്കായി,” (1പത്രൊ, 1:3). ഈ വാക്യം സത്യവേദപുസ്തകത്തിൽ തെറ്റായാണ് പരിഭാഷ ചെയ്തിരിക്കുന്നത്. ഗ്രീക്കിൽ “Eulogētos ho Theos kai Patēr tou Kyriou hēmōn Iēsou Christou” (Εὐλογητὸς ὁ θεὸς καὶ πατὴρ τοῦ κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ) എന്നാണ്: (1Pet, 1:3). ഇതിൻ്റെ അർത്ഥം: “നമ്മുടെ കർത്താവായ യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ ദൈവവും പിതാവുമായവന്നു സ്തോത്രം” (Blessed be the God and Father of our Lord Jesus Christ) എന്നാണ്. പത്രൊസ് തൻ്റെ ഒന്നാം ലേഖനത്തിൽ പിതാവ് യേശുക്രിസ്തുവിൻ്റെ ദൈവമാണെന്ന് പഠിപ്പിച്ചശേഷം, അടുത്തലേഖനത്തിൽ യേശുക്രിസ്തു ദൈവമാണെന്ന് പഠിപ്പിക്കില്ല. കാരണം, “പിതാവാണ് ഒരേയൊരു സത്യദൈവം (Pater ho monos alethinos Theos – Father, the only true God), പിതാവ് എന്നെക്കാൾ വലിയവനാണ് (My Father is greater than I), ഞാൻ മനുഷ്യനാണ്” (Anthropos – Man), എന്നൊക്കെ തൻ്റെ ഗുരുവും കർത്താവുമായ യേശുക്രിസ്തു പഠിപ്പിച്ചത് ചാരെനിന്ന് കേട്ടവനാണ് പത്രൊസ്: (യോഹ, 17:3; യോഹ, 14:28; യോഹ, 8:40). അതിനാൽ യെഹൂദനായ പത്രൊസിൻ്റെ ദൈവം യേശുക്രിസ്തുവല്ല; യേശുക്രിസ്തുവിൻ്റെ ദൈവമാണ്. ഉയിർത്തെഴുന്നേറ്റ കർത്താവാണ് ഇതും അവനെ പഠിപ്പിച്ചത്: (യോഹ, 20:17). അതിനാൽ യേശുക്രിസ്തു ദൈവമാണെന്ന് പത്രൊസ് ഒരിക്കലും പഠിപ്പിക്കില്ല. 

☛ പത്രോസിൻ്റെ ക്രിസ്തുവീക്ഷണം:
➟ അപ്പൊസ്തലന്മാരിൽ പ്രഥമനും പ്രധാനിയുമായ പത്രൊസിൻ്റെ ക്രിസ്തുവീക്ഷണം എന്താണെന്ന് അവൻ്റെ ഒന്നും രണ്ടും പ്രസംഗങ്ങളിൽനിന്ന് സംശയലേശമെന്യേ മനസ്സിലാക്കാം: “യിസ്രായേൽ പുരുഷന്മാരേ, ഈ വചനം കേട്ടു കൊൾവിൻ. നിങ്ങൾ തന്നേ അറിയുംപോലെ ദൈവം അവനെക്കൊണ്ടു നിങ്ങളുടെ നടുവിൽ ചെയ്യിച്ച ശക്തികളും അത്ഭുതങ്ങളും അടയാളങ്ങളും കൊണ്ടു ദൈവം നിങ്ങൾക്കു കാണിച്ചു തന്ന പുരുഷനായി നസറായനായ യേശുവിനെ ദൈവം തന്റെ സ്ഥിര നിർണ്ണയത്താലും മുന്നറിവിനാലും ഏല്പിച്ചിട്ടു, നിങ്ങൾ അവനെ അധർമ്മികളുടെ കയ്യാൽ തറെപ്പിച്ചു കൊന്നു; ദൈവമോ മരണപാശങ്ങളെ അഴിച്ചിട്ടു അവനെ ഉയിർത്തെഴുന്നേല്പിച്ചു. മരണം അവനെ പിടിച്ചു വെക്കുന്നതു അസാദ്ധ്യമായിരുന്നു.” (പ്രവൃ, 2:22-24). ഈ വേദഭാഗങ്ങളിൽനിന്ന് ചില കാര്യങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കാം: 
𝟭. യേശു സ്വന്തശക്തിയാലല്ല അത്ഭുതങ്ങൾ പ്രവർത്തിച്ചത് ദൈവം അവനെക്കൊണ്ട് ചെയ്യിച്ചതാണ്: (വാക്യം 2:22). പത്രൊസ് ഇക്കാര്യം പിന്നെയും പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട്: (പ്രവൃ, 10:38),
𝟮. നസറായനായ യേശു പുരുഷൻ (Anthropos – Man) ആണ്: (വാക്യം 2:23). ഇക്കാര്യവും അവൻ മുമ്പേ പറഞ്ഞിട്ടുള്ളതാണ്: (മത്താ, 26:72; 26:74),
𝟯. യേശു അനാദ്യന്ത്യനും മരണമില്ലാത്തവനുമായ ദൈവമല്ല; മരിച്ചിട്ട് ദൈവത്താൽ ഉയർപ്പിക്കപ്പെട്ട മനുഷ്യനാണ്. (വാക്യം 2:24). ഇതവൻ പിന്നിടും പറഞ്ഞിട്ടുള്ളതാണ്: (പ്രവൃ, 5:30-31). 

☛ മോശെയെപ്പോലൊരു പ്രവാചകൻ:
➟ യിസ്രായേൽ ജനത്തിന് തൻ്റെ ദാസനായ മോശെ മുഖാന്തരം ദൈവം കൊടുത്ത ഒരു വാഗ്ദത്തമുണ്ട്: “നിന്നെപ്പോലെ ഒരു പ്രവാചകനെ ഞാൻ അവർക്കു അവരുടെ സഹോദരന്മാരുടെ ഇടയിൽനിന്നു എഴുന്നേല്പിച്ചു എന്റെ വചനങ്ങളെ അവന്റെ നാവിന്മേൽ ആക്കും; ഞാൻ അവനോടു കല്പിക്കുന്നതൊക്കെയും അവൻ അവരോടു പറയും. അവൻ എന്റെ നാമത്തിൽ പറയുന്ന എന്റെ വചനങ്ങൾ യാതൊരുത്തെനങ്കിലും കേൾക്കാതിരുന്നാൽ അവനോടു ഞാൻ ചോദിക്കും.” (ആവ, 18:18-19). ഈ വാഗ്ദത്തത്തിൻ്റെ അല്ലെങ്കിൽ പ്രവചനത്തിൻ്റെ നിവൃത്തിയാണ് പരിശുദ്ധാത്മാവിനാൽ മറിയത്തിൽ ഉല്പാദിതനായ (മത്താ, 1:20; ലൂക്കൊ, 2:21) അവളുടെ ആദ്യജാതനായി ബേത്ത്ലഹേമിൽ ജനിച്ച (ലൂക്കൊ, 2:7) യേശു എന്ന് പേരുള്ള മനഷ്യൻ: (യോഹ, 9:11). ഇക്കാര്യമാണ് തൻ്റെ ദ്വിതീയ പ്രസംഗത്തിൽ പത്രൊസ് പഴയനിയമ ഉദ്ധരണികൾകൊണ്ട് തെളിയിച്ചത്: (പ്രവൃ, 3:22-23). പത്രൊസിൻ്റെ വീക്ഷണത്തിൽ യേശുക്രിസ്തു ദൈവമായിരുന്നെങ്കിൽ, അവൻ മനുഷ്യനായ മോശെയെപ്പോലൊരു പ്രവാചകനാണെന്നും മനുഷ്യനാണെന്നും പത്രൊസ് ഒരിക്കലും പറയില്ലായിരുന്നു. തന്മൂലം, പത്രൊസ് അപ്പൊസ്തലൻ ദൈവത്തെയും യേശുക്രിസ്തുവിനെയും വേർതിരിച്ചാണ് പഠിപ്പിച്ചതെന്ന് അസന്ദിഗ്ദ്ധമായി മനസ്സിലാക്കാം.

☛ ആർട്ടിക്കിളും പൊസസീവ് പ്രൊനൗണും: 
➟ ഇനി Definite article-ഉം Possessive Pronoun-ഉം കൂടാതെയാണ് പൗലൊസ് ദൈവത്തിൻ്റെയും യേശുക്രിസ്തുവിൻ്റെയും പ്രത്യക്ഷതയെക്കുറിച്ച് പറഞ്ഞിരിക്കുന്നതെന്ന് വിചാരിക്കുക. അപ്പോഴും പൗലൊസിൻ്റെ ദൈവവീക്ഷണവും Genitive Case-ഉം മുൻനിർത്തി മലയാളത്തിൽ: “മഹാദൈവത്തിൻ്റെയും രക്ഷിതാവായ യേശുക്രിസ്തുവിൻ്റെയും” എന്നും, ഇംഗ്ലീഷിൽ പദങ്ങൾക്ക് വിഭക്തി ഇല്ലായ്കയാൽ: “of the great God, and Jesus Christ, the Savior” എന്ന് അല്പവിരാമം (Comma) ചേർത്തോ, രണ്ടാം ഭാഗത്ത് ”of the” എന്ന Genitive Case പ്രത്യേകം ചേർത്ത്, “of the great God and of the Savior Jesus Christ” എന്നോ പരിഭാഷ ചെയ്യണം. അതാണ് ശരിയായ ഇംഗ്ലീഷ് വ്യാകരണപ്രകാരമുള്ള പരിഭാഷ. 

☛ അതിൻ്റെയും കൃത്യമായ തെളിവ് ബൈബിളിൽത്തന്നെ കാണിച്ചുതരാം: “ദൈവത്തിന്റെയും കർത്താവായ യേശുക്രിസ്തുവിന്റെയും ദാസനായ യാക്കോബ്” എന്ന് പറയാൻ ഗ്രീക്കിൽ, “Ἰάκωβος θεοῦ καὶ κυρίου Ἰησοῦ Χριστοῦ δοῦλος” എന്നാണ്: (Jam. 1:1). ഇതിൽ ആർട്ടിക്കിളോ, “മഹാൻ, നമ്മുടെ” (great, our)  എന്നീ വിശേഷണങ്ങളോ കൂടാതെ Genitive Case-ൽ മാത്രം പിതാവിനെയും പുത്രനെയും വ്യതിരിക്തരാക്കി പറഞ്ഞിരിക്കുന്നത് നോക്കുക. ഇതിനെ Tyndale 1526, KJV 1611 പോലുള്ള പരമ്പരാഗത ബൈസന്റൈൻ ഗ്രീക്ക് പാഠം ആധാരമാക്കിയുള്ള (Textus Receptus) പരിഭാഷകളിലും, NIV, NASB പോലുള്ള പുരാതന കൈയെഴുത്തുപ്രതികളെ ആധാരമാക്കിയുള്ള പരിഭാഷകളും എങ്ങനെയാണ് ഈ വാക്യം പരിഭാഷ ചെയ്തിരിക്കുന്നത് എന്ന് കാണിച്ചുതരാം: “Iames the seruaut of God and of the Lorde Iesus Christ” (Tyndale). ➟“Iames a seruant of God, and of the Lord Iesus Christ” (KJV). ഗ്രീക്കിൽ ആർട്ടിക്കിൾ ഇല്ലാഞ്ഞിട്ടും രണ്ട് പരിഭാഷകളിലും “of the” എന്ന ആർട്ടിക്കിൾ ചേർത്തിരിക്കുന്നത് നോക്കുക, കെജെവിയിൽ ദൈവവും കർത്താവും വ്യത്യസ്തരാണെന്ന് വേഗത്തിൽ മനസ്സിലാക്കാൻ  “God” കഴിഞ്ഞിട്ട് കോമയും ചേർത്തിരിക്കുന്നത് നോക്കുക. ➟ആധുനിക പരിഭാഷകളിലും ആർട്ടിക്കിൾ ചേർത്താണ് പരിഭാഷ. കാണുക: “James, a bond-servant of God and of the Lord Jesus Christ,” (NASB, NIV). ഇതാണ് ഇംഗ്ലീഷ് ഭാഷയുടെ തനതായ പരിഭാഷാരീതി. ഇവിടെ ആർട്ടിക്കിൽ കൂടാതെ രണ്ട് നാമം Kai – and” ചേർത്ത് എഴുതിയിരിക്കകൊണ്ട്, “Noun 1 + Kai + Noun 2” എന്നൊരു ഫോർമുല ഉണ്ടാക്കി ദൈവവും കർത്താവും യേശുക്രിസ്തു ആണെന്ന് വേണമെങ്കിൽ ഒരാൾക്ക് വാദിക്കാം. അതുകൊണ്ട്, യേശുക്രിസ്തു ദൈവമാകില്ല; പരിഭാഷ തെറ്റാകത്തേയുള്ളു. ”ഒരു ആർട്ടിക്കിൾ, രണ്ട് നാമം” എന്നൊക്കെയുള്ള ഷാർപ്പിൻ്റെ നിയമം ഇടയിൽക്കേറി കളിച്ചതുകൊണ്ടാണ്, ആധുനിക ഇംഗ്ലീഷ് പരിഭാഷകളുടെ താളം തെറ്റിയത്. 

☛ മഹാദൈവം യേശുക്രിസ്തു ആയിരുന്നെങ്കിൽ:
➟ ഇനി ബൈബിളിൻ്റെയും പൗലൊസിൻ്റെയും ദൈവവീക്ഷണപ്രകാരം യേശുക്രിസ്തു ദൈവമായിരുന്നെങ്കിൽ അഥവാ, തീത്തൊസിലെ മഹാദൈവം യേശുക്രിസ്തു ആയിരുന്നെങ്കിൽ, തീത്തൊസിൽ ഇപ്പോൾ കാണുന്ന അതേ മാതൃകയിൽത്തന്നെ ആയിരിക്കും പ്രയോഗം കാണുക. കാരണം, “തേജസ്സിൻ്റെ പ്രത്യക്ഷത” ആരുടെയാണ് എന്നതിൻ്റെ ഉത്തരമാകയാൽ ഗ്രീക്കിൽ Genitive Case-ൽ മാത്രമേ എഴുതാൻ കഴിയുകയുള്ളു. എന്നാൽ മലയാളത്തിൽ ആദ്യഭാഗം നിർദ്ദേശിക വിഭക്തിയിലും (Nominative Case), അടുത്തഭാഗം സംബന്ധിക വിഭക്തിയിലും (Genitive Case) വരും. തന്നെയുമല്ല, മലയാളത്തിൽ ഒരുത്തനെ കുറിക്കുന്ന ഒരു പ്രയോഗത്തിൻ്റെ അവസാന വാക്കിൽ മാത്രമേ വിഭക്തി ബാധിക്കുകയുള്ളൂ. എന്നാൽ ഗ്രീക്കിലും ലാറ്റിനിലും എല്ലാ പദങ്ങളെയും വിഭക്തി ബാധിക്കും. ➟ഉദാ: “മഹാദൈവവും നമ്മുടെ രക്ഷിതാവുമായ യേശു ക്രിസ്തുവിൻ്റെ” എന്നും ഗ്രീക്കിൽ “τοῦ μεγάλου θεοῦ καὶ σωτῆρος ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ” എന്നും വരും. ഇത് തീത്തൊസിലെ അതേ പ്രയോഗമാണ്. അതായത്, ദൈവവും യേശുക്രിസ്തുവും ഒന്നായാലും, രണ്ടായാലും ഗ്രീക്കിൽ ഒരേ പ്രയോഗമായിരിക്കും. ഈ ഒരു സാദ്ധ്യത കൊണ്ടാണ്, പൗലൊസിൻ്റെ ദൈവവീക്ഷണം മനസ്സിലാക്കാതെ ഗ്രാൻവില്ലെ ഷാർപ്പ് നിയമം ഉണ്ടാക്കിയത്. ഇതിനും തെളിവ് ബൈബിളിലുണ്ട്:

☛ “ഇങ്ങനെ ചെയ്താൽ നിങ്ങൾ ഒരുനാളും ഇടറിപ്പോകാതെ നമ്മുടെ കർത്താവും രക്ഷിതാവുമായ യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ നിത്യരാജ്യത്തിലേക്കുള്ള പ്രവേശനം ധാരാളമായി പ്രാപിക്കും.” (2പത്രൊ, 1:11). ഗ്രീക്കിൽ, τοῦ κυρίου ἡμῶν καὶ σωτῆρος Ἰησοῦ Χριστοῦ” എന്നാണ്. (2Pet, 1:11; 2Pet, 3:18). ഇതും തീത്തൊസിന് തുല്യമായ ഒരു ആർട്ടിക്കിളിന് കീഴിൽ രണ്ട് നാമങ്ങൾ വരുന്ന കൃത്യമായ Genitive Case-ള്ള പ്രയോഗമാണ്. വ്യത്യാസം എന്താണെന്ന് ചോദിച്ചാൽ: അവിടെ ദൈവമെന്നും ഇവിടെ കർത്താവെന്നുമാണ്; “നമ്മുടെ” എന്ന പൊസസീവ് പ്രൊനൗണും ആദ്യഭാഗത്താണ്. ഇവിടെപ്പറയുന്ന കാർത്താവും രക്ഷിതാവും യേശുക്രിസ്തു തന്നെയാണ്. ആധുനിക ഇംഗ്ലീഷ് പരിഭാഷകളും കാണുക: “of our Lord and Savior Jesus Christ.” (ESV, NASB, NIV). പൊസസീവ് പ്രൊനൗൺ കൂടാതെയും വാക്യമുണ്ട്: “കർത്താവും രക്ഷിതാവുമായ യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ പരിജ്ഞാനത്താൽ ലോകത്തിന്റെ മാലിന്യം വിട്ടോടിയവർ അതിൽ വീണ്ടും കുടുങ്ങി തോറ്റുപോയാൽ അവരുടെ ഒടുവിലത്തെ സ്ഥിതി ആദ്യത്തേതിനെക്കാൾ അധികം വഷളായിപ്പോയി.” (2പത്രൊ, 2:20). ഗ്രീക്കിൽ “τοῦ κυρίου ἡμῶν καὶ σωτῆρος Ἰησοῦ Χριστοῦ” എന്നാണ്. (2Pet, 2:20). ഇവിടെയും കർത്താവും രക്ഷിതാവും യേശുക്രിസ്തുവാണ്. ആധുനിക ഇംഗ്ലീഷ് പരിഭാഷകളും കാണുക: (ESV, NASB, NIV). അതായത്, ബൈബിൾ വെളിപ്പെടുത്തുന്ന ഒരേയൊരു ദൈവം (Monos Theos – The only God) പിതാവാണ്. അല്ലെങ്കിൽ, ദൈവം (God) എന്ന പ്രകൃതി (Nature) സകലത്തിനും കാരണഭൂതനായ (സ്രഷ്ടാവ്) പിതാവായ യഹോവയ്ക്ക് മാത്രമാണുള്ളത്: (1കൊരി, 8:5-6). യേശു എന്ന് പേരുള്ളവൻ്റെ പ്രകൃതി “മനുഷ്യൻ” (Anthropos – Man) എന്നതാണ്: (യോഹ, 8:40; 9:11). ബൈബിളിൻ്റെ ഈ അടിസ്ഥാന ഉപദേശം മനസ്സിലാക്കിയാൽ ഒരു നിയമവും ഉണ്ടാക്കാൻ ആവശ്യം വരില്ല.

☛ Footnote: 
➦ ഗ്രാൻവില്ലെ ഷാർപ്പ് നിയമം ഉണ്ടാക്കുന്നതിന് മുമ്പ് ഈ വാക്യം എങ്ങനെയാണ് മനസ്സിലാക്കിയിരുന്നത് എന്നത് ആദ്യകാല ആധുനിക ഇംഗ്ലീഷ്  (Early Modern English) പരിഭാഷകളിലും മറ്റ് പ്രധാന ഭാഷകളിലും കാണാൻ കഴിയും. ലാറ്റിൻ വൾഗേറ്റിൽനിന്നുള്ള ഇംഗ്ലീഷിലെ ആദ്യത്തെ സമ്പൂർണ ബൈബിളായ ജോൺ വൈക്ലിഫ് പരിഭാഷയിലും (1382), അച്ചടിയെന്ത്രത്തിൽ ആദ്യം അച്ചടിച്ച ഗുട്ടൻബർഗ് ബൈബിളിലും (1454), പൂർണ്ണമായി ഗ്രീക്കിൽനിന്ന് ഇംഗ്ലീഷിലേക്ക് ആദ്യം പരിഭാഷ ചെയ്ത വില്യം ടിൻഡെയ്ൽ പരിഭാഷയിലും (1526), പ്രൊട്ടസ്റ്റൻ്റ് നവീകരണ നായകനായ മാർട്ടിൻ ലൂഥറിൻ്റെ ബൈബിളിലും (1545), ആദ്യകാല ആധുനിക പരിഭാഷകളിലൊന്നും ക്രിസ്തു മഹാദൈവം ആയിരുന്നില്ല. പിന്നെങ്ങനെ ആധുനിക പരിഭാഷകളിൽ അവൻ മഹാദൈവമായത്? സത്യവേദപുസ്തകത്തിൽ തെറ്റായി പരിഭാഷ ചെയ്താൽ, “യേശു എന്നു പേരുള്ള മനുഷ്യൻ” (യോഹ, 9:11) മഹാദൈവമാകുമോ? താഴെയുള്ള പരിഭാഷകൾ പരിശോധിക്കുക:
➟John Wycliffe Bible (1382),
➟John Purvey (1395),
➟The Gutenberg Bible (1456),
➟Erasmus (1516),
➟William Tyndale (1526),
➟Coverdale Bible (1535),
➟Matthew’s Bible (1537),
➟The Great Bible (1539),
➟Luther’s Bible (1545),
➟Bishops’ Bible (1568), 
➟Geneva Bible (1587),
➟Clementine Vulgate (1592),
➟Geneva Bible (1599),
➟King James Version (1611),
➟Webster’s Bible (1833),
➟Catholic Public Domain Version, 
➟Charles Thomson Translation
➟Clementine Vulgate
➟Complete Jewish Bible, 
➟Emphatic Diaglott New Testament
➟J.B. Phillips New Testament
➟John Wesley New Testament
➟Living Oracles New Testament
➟Mace New Testament, 
➟Matthew’s Bible, 
➟Modern Spelling Tyndale-Coverdale
➟Murdock’s Syriac Peshitta NT
➟New American Bible
➟New American Bible revised edition
➟New Life Version
➟New Matthew Bible,  
➟New Simplified Bible
➟Noyes New Testament
➟The New Messianic Version, 
➟Revised Geneva Translation, 
➟Riverside New Testament
➟Sawyer New Testament
➟The Great Bible,  
➟The New Messianic Version, 
➟Webster Bible Translation,
➟William Whiston New Testament
➟Worldwide English (NT)
➟Worsley New Testament
➟പി.ഒ.സി. ബൈബിൾ 
➟മനോവ ബൈബിൾ 
➟പുതിയലോക ഭാഷാന്തരം